شیخ عبدالکریم حائری

تاریخ وفات:  سال 1355 هـجری قمری برابر با 1315 شمسی

صبر و بردباری یکی از خصوصیات روحی آیة  الله حائری در مقابل مشکلات بود که  از وی رادمردی پراستقامت ساخته بود. ایشان در مقابل حوادث و مسائل سیاسی در اوایل  شکل گیری حوزه که مصادف با روی کار آمدن رضاخان پهلوی و به دنبال آن ماجرای کشف حجاب بود همواره صبر و بردباری را پیشه خود ساخت و حراست از حوزه علمیه نو پا را که انهدام آن در راءس توطئه دشمنان دین بود، تلاش بسیاری نمود و همواره می فرمود: من حفظ حوزه علمیه را اهم می دانم.   آیة الله حائری  در ماجرای کشف حجاب  بارها با رضاخان برخورد و ستیز نمود .

 معروف است که : پس از ماجرای کشف حجاب و  کشتار مسجد گوهرشاد ایشان هیچ گاه حال و روز خوشی نداشت و این اندوه را تا پایان  عمر در دل داشت .

حضرت امام (ره ) در خصوص زندگی زاهدانه استاد معظم خود فرموده است :

 جناب استاد معظم و فقیه مکرم حاج شیخ عبدالکریم یزدی حائری  - که از سال 1340 تا سال 1355 ریاست  تامه و مرجعیت کامله قطر شیعه را داشت همه دیدیم که چه سیره ای داشت . با نوکر و  خادم خود همسفره و هم غذا بود و روی زمین می نشست   .  

نگهبان بیدار
سعید عباس زاده
تولد
سال 1326 ه -.ق در روستای ((مهرجرد)) یزد در خانه مردی پاکدل و پرهیزکار به نام ((محمد جعفر)) کودکی پا به عرصه حیات گذاشت و عبدالکریم نام گرفت .⁽¹¹⁵⁾وی دروان کودکی را در دامان پر مهر مادری سپری کرد تا به شش سالگی رسید. در آن روزگار که عبدالکریم بایستی پایش به مکتب باز می شد در مهرجرد از مدرسه و مکتب خبری نبود و کودکانی که بزرگ می شدند به دنبال کار و حرفه پدران خود رفته ، بهار عمرشان را در مزارع سپری می کردند، اما عبدالکریم که گویی سرنوشتی جز این داشت مورد لطف الهی قرار گرفت و خیلی زود وسیله درس و دانش ‍ اندوزی برایش فراهم شد.
آغاز تحصیل
((روزی یکی از بستگانش به نام محمد جعفر معروف به (میر ابو جعفر) - که خود عالم و در کسوت روحانیت بود - به مهرجرد آمد و (در دیدار نخست ) آثار استعداد و پرتو نبوغی خارق العاده را در سیمای این کودک مشاهده نمود و این بود که تحصیل عبدالکریم را عهده دار شد و در همین سفر با رضایت پدر و مادرش ، او را به اردکان برد و به مکتب سپرد.))⁽¹¹⁶⁾
عبدالکریم ، در شهر ناآشنا چندین سال در رفت و آمد بود. روزها در درس ‍ استادان حاضر می شد و شبها در خانه میر ابو جعفر به سر می برد و گاهی در شبهای جمعه به منظور دیدار با پدر و مادر راه مهرجرد را پیش می گرفت . عبدالکریم هر چند بار رحلت پدر مدتی از تحصیل باز ماند اما این فراق از مکتب چندان طول نکشید و دیگر بار شوق مدرسه و مکتب ، قرار از کف اختیار او ربود و عشق به معارف قرآن در دلش جوانه زد و این بار راه حوزه علمیه یزد را در پیش گرفت .
حوزه یزد
در آن دروان (اواخر قرن سیزدهم ) یزد حوزه علمی پر رونقی داشت . پنج مدرسه علوم دینی در این شهر، بخش عمده ای از دانشجویان علوم اسلامی را در خود جای داده بود و دانشمندان بزرگی که تربیت یافته حوزه پر آوازه نجف و شاگردان شیخ بزرگ انصاری و میرزای شیرازی بودند، در آنجا به تدریس علوم مختلف اسلامی اشتغال داشتند.
((در میان مدرسه های مختلف علوم دینی ، مدرسه بزرگ (و زیبای ) ((محمد تقی خان )) از معروف ترین آنها به شمار می فت .))⁽¹¹⁷⁾که بسیاری از درسهای دوره سطح و خارج در آنجا تدریس می شد. عبدالکریم جوان ، در چنین جو معنوی وارد دارالعباده یزد گردید و در مدرسه محمد تقی خان سکنی گزید و سالها با شور و اشتیاق فراوان در پای درس استادان بزرگ به تحصیل علوم اسلامی پرداخت .
شوق دیدار
هنوز بیش از 18 بهار از عمر عبدالکریم سپری نگردیده بود که شوق دیدار عتبات در دل وی جوشیدن گرفت و راهی سرزمین عراق شد. چهار شهر مذهبی عراق (نجف ، کربلا، کاظمین و سامرا) که فرزندان پیامبر خدا را میزبان هستند و خاکشان وجود پاک امامان بزرگوار ما را در آغوش خود کشیده است ، عتبات می گویند.
او به همراه مادر خویش با کاروان زیارتی راهی آنجا شد و بی درنگ به حلقه دانشوارن و عالمان بزرگی که گرداگرد امامان را گرفته بودند، پیوست . عبدالکریم ابتدا چند سالی در حوزه علیمه کربلا در محضر آیة الله فاضل اردکانی بود و پس از آن با راهنمایی استادش به حوزه علیمه سامرا و به محضر میرزای بزرگ شیرازی شتافت .
در حوزه سامرا
میرزای شیرازی در آن زمان مرجع وقت و در راس حوزه علمیه سامرا بود. وی از آنجا که به علم و معنویت آیة الله ادرکانی احترام زیادی می گذاشت شیخ عبدالکریم را مورد توجه قرار داد. می گویند وقتی نامه فاضل اردکانی را خواند و رو به عبدالکریم کرد و فرمود: ((من به شما اخلاص پیدا کردم .))⁽¹¹⁸⁾از همین رو آن طلبه جوان و پر تلاش را در منزل خود جای داد. آیة الله حائری پس از اینکه به مقام اجتهاد نایل گشته بود از این دوران به نیکی یاد کرده ، از خانه میرزا خاطراتی را این گونه نقل می کند: ((سرداب خانه میرزا هم محل مطالعه ام بود و هم محل استراحتم و در ماه مبارک رمضان سحری را نیز در آنجام می خوردم اما برای افطار به خانه میرزا باز نمی گشتم ، بلکه به علت گرمای طاقت فرسای هوا، به سوی فرات رفته ، آب مفصلی می خوردم و شنا می کردم ))⁽¹¹⁹⁾
شیخ عبدالکریم در حوزه علیه سامرا دوازده سال تمام به تحصیل علم پرداخت . او در این مدت . با همه رنجها و مشتقها ساخت و فارغ از هرگونه اشتغال دیگری با دلی پر امید، به آینده روشن خویش چشم می دوخت و سرانجام نیز به کمالات علمی و معنوی نایل گشت .
در محضر استادان
گذشته از اراده محکم و تلاش خستگی ناپذیر شیخ عبدالکریم در راه تحصیل دانش ، استادان پرمایه نیز در شکلی گیری شخصیّت علمی و معنوی او نقش اساسی ایفا می کردند.
وی در سالهایی که در حوزه علمیه سامرا حضور داشت از خرمن دانش ‍ فقهای بزرگی چون آیة الله سید محمد فشارکی ، آیة لله محمد تقی شیرازی و آیة الله شیخ فضل الله نوری ، که هر یک از ستاره های درخشان آسمان فقاهت به شمار می رفتند، خوشه علم و معنویت چید.
اقامت در کربلا
آیة الله حائری پس از رحلت میرزای شیرازی راهی نجف گردید و در آنجا رحل اقامت افکند اما به زودی در یافت که حوزه علمیه کربلا اکنون به وجود او نیاز بیشتر دارد. به همین سبب شهر امام مظلومان حسین علیه السلام را بر گزید و راهی کربلا گردید.
کربلا که روزگاری حوزه علمیه معروف و باشکوهی داشت در آن روزها دیگر شکوه رونق خود را از دست داده بود و هیچ جنب و جوشی در مدرسه های علمیه به چشم نمی خورد و از تراکم طلاب مثل سالهای دوران تحصیل او خبری نبود.
بارگاه مقدس حسینی نیز آرام و خالی از درس و بحث علمی ، روزگار خود را تنها با زمزمه شیفتگان اهل بیت و زائران مشتاق ضریح حسین علیه السلام می گذارند. وی به موجب همین اوضاع تاءسف بار حوزه علمیه ، این شهر را انتخاب کرد و اینجا بود که او لقب حائری⁽¹²⁰⁾را برای خود برگزید با حضور اندک مدت خود در حوزه علمیه کربلا، غبار عزلت و فراموشی سالهای گذشته را از چهره این شهر زدود و پس از سالها آرامش و سکوت بار دیگر همهمه طلاب در مدراس پیچید و بارگاه امام حسین علیه السلام نیز با طنین افکندن بحثهای علمی دانش پژوهان در آن ، جلوه ای دیگر گرفت . آیة الله حائری در مدت دو درس عمده خارج اصول و فقه تدریس می کرد و باقی اوقاتش را در اختیار طلاب علوم دینی قرار داد و علاوه بر اینها، در مقام کسی که آیة الله میرزا محمد تقی شیرازی مرجع تقلید شیعه احتیاطات خود را به ایشان ارجاع داده ، پاسخگویی به مسائل دینی مردم را نیز بر عهده گرفت .
در حلقه خوبان
آیة الله حائری در اواخر سال 1332 ه -.ق وقتی ماجراجوی انگلیس در عراق شدت گرفت و دامنه آشوب به شهر کربلا نیز کشیده شد به دعوت مردم اراک عزم سفر به ایران کرد. و تا سال 1340 که عازم قم شد در کنار مردم این دیار و در خدمت حوزه علمیه شهر اراک بود. گویند در این ایام امام خمینی (ره ) جوانی بیست ساله بود که با شنیدن آوازه حوزه علمیه شهر اراک ، از عزیمت به حوزه اصفهان صرف نظر کرد و به سوی اراک شتافت و تا انتقال این حوزه به شهر مقدس قم از حوزه دانش و معروف این مرد بزرگ بهره ها جست .⁽¹²¹⁾
آیة الله حائری به مدت هشت سال در این حوزه پر شکوه بر مسند تدریس ‍ تکیه زد و در کنار مسؤ ولیت سنگین مرجعیت از پرورش و شکوفایی استعدادهای طلاب جوان نیز لحظه ای غافل نبود و به موجب اهمیت فوق العاده به این امر صدها جان پاک طینت دیگر را که امید آن می رفت همه در زمره مراجع بزرگ بشمار آینده در دامان پر مهر و محبت پدرانه خود پرورش داد.
قم شهر فضلیت
قم از بزرگترین شهرهای مذهبی جهان تشیع به بشمار می آید که از روزگاران نخست تولد تشیع در ایران ، به مرکزیت شیعه شهرت داشته و تاکنون نیز مرکزیت خود را دانش و بینش اسلامی و تصمیم گیری درباره حوادث سیاسی و اجتماعی حفظ کرده است . این شهر همانند شهرهای نجف و کربلا در سالهای پس از ظهور اسلام ایجاد گردید و با ورود دختر امام موسی کاظم علیه السلام و بعدها به سبب وجود بارگاه عظیم آن حضرت به عظمتش افزوده شد و مورد توجه مشتاقان اهل علم و ایمان قرار گرفت .
قم تاریخ درخشانی در خصوص برپای حوزه علمیه و پایگاه دینی مردم دارد. اولین کسانی که در این شهر برای تاءسیس حوزه علیمه قیام کردند محدثان و روات قبیله اشعری بودند که از یاران امامام معصوم علیه السلام به شمار می رفتند. سپس ظهور شخصیتهای بزرگی چون شیخ کلینی و شیخ صدوق و پس از آنها رو آوردن شیعیان علوی بدین حوزه بر رو نقش افزود. اما با اینهمه این شهر روزگاری نیز خالی از عالمان بوده است و از قرن ششم هجری تا دوران صفویه چندان رونقی نداشته است و بر حجره های مدارس ‍ آن گرد غربت و تنهایی نشسته بود.
((در اوایل قرن یازدهم ه -.ق چند سالی شخصیتهای بزرگی چون صدرالدین شیرازی ، فیاض لاهیجی و فیض کاشانی و بعدها میرزای قمی در مدارس این شهر به بحث و اشاعه علوم اسلامی در فقه ، تفسیر کلام ، فلسفه و عرفان پرداختند.))⁽¹²²⁾و با تشکیل جلسات پر شکوه علمی مدتی کور سوی دانش را در این شهر روشن نگه داشتند. اما پس از آن تا روزی که آیة الله حائری پا به این شهر می گذارد وضع حوزه های علمیه همچنان اسفبار و مدتها عضمت گذشته آن فراموش شده بود.

آیة الله حائری پیش از آنکه از طرف اهالی قم به این شهر دعوت شود یک بار در سال 1332 ه -.ق در سفری که به مشهد رضوی عزیمت نمودند، از قم نیز دیدن کرده و چند شبی را در کنار حرم حضرت فاطمه معصومه علیه السلام گذارنده و اوضاع مدارس دینی را از نزدیک مشاهده نموده بود. مدرسه فیضیه را دیده بود که حجره های پر غوغای دیروزش اکنون خالی از همهمه محصلام علوم دینی شده و بر قفسه های کتاب گرد فراموشی نشسته است . انگار هیچ گاه زمزمه دانش پژوهان اسلامی در فضای قم طنین انداز نبوده است ! مدرسه بزرگ((دارالشفا)) را دیده بود که سالنهای درس و بحث آن اکنون محل اسکان فقرای شهر یا زائران شده است ((و بعضا کسبه اطراف حرم از حجره هایش به عنوان انبار اجناس استفاده می کردند.))⁽¹²³⁾و از همه غمناک تر حال و روز طلاب جوانی بود که به علت محروم بودن از استادان چیره دست و نبود نظم با چهرهای افسرده ، عمر خود را به بیهودگی می گذارنیدند و در آن حجره های تاریک و غبار گرفته با مباحثات سطح ، روزگار سپری می کردند.
گویند ایشان پس از آنکه از نزدیک اوضاع اسفبار مدارس علمی این شهر را دید، بسیار ناراحت و افسرده خاطر قم را ترک گفت و اطرافیانش بارها از او شنیدند که می گفت : ((چه می شد اگر حوزه علمیه قم سرو سامان می گرفت !))
آیة الله حائری در اواخر زمستان 1300 ه -.ش (22 - رجب 1340 ق ) بود که با فرزند بزرگش حاج شیخ مرتضی حائری به همراه آیة الله محمد تقی خوانساری به قصد اجابت دعوت مردم ، از اراک به سمت قم حرکت کردند و در میان انبوه جمعیت استقبال کننده وارد شهر قم شدند.
تاسیس حوزه
تاسیس حوزه علمیه قم چیزی بود که زمزمه آن قرنها پیش از حوزه علمیه نجف شروع شده بود و ریشه در روایات امامان معصوم علیه السلام داشت امام صادق علیه السلام در قرن دوم هجری قمری به یاران خود درباره شهر قم و مرکزیت این شهر برای دانش اسلامی چنین فرموده بود:
زود باشد که کوفه روزگاری از مؤ منان خالی گردد و دانش و در آن ناپدید شود... و به شهری که آن را ((قم )) گویند ظاهر شود و معدن اهل علم و فضل شود.⁽¹²⁴⁾
حضور آیة الله حائری در قم این نوید امامان بزرگوار شیعه را که همواره زبان به زبان نقل شده و در ذهن شیعیان جای گرفته بود، تحقق می بخشید.
اوایل بهار 1301 ش ، پس از دو ماه اقامت آیة الله حائری در شهر قم ، در منزل آیة الله پایین شهری ، جلسه ای از طرف علما، بازاریان ، و کسبه تهران تشکیل شد که بزرگانی از فقهای قم چون آیة الله بافقی ، آیة الله کبیر و آیة الله فیض در آن شرکت داشتند. در این جلسه ، گفتگو پیرامون حوزه علمیه قم ، ساعتها به درازاکشید و سرانجام نظر نهایی به آیة الله حائری محول شد.
همه علما و بزرگان علم و معرفت قبول این امر مهم به آیة الله حائری اصرار کردند و نیز بسیاری از بازاریان و کسبه در تاءمین مالی حوزه اعلام آمادگی نمودند. آیة الله حائری ابتدا بر این عقیده بود که بزرگان قم خود این کار را انجام دهند و از عهده این امر خطیر نیز بر خواهند آمد. اما چون اصرار بی حد علما را مشاهده کرد تکلیف را بر عهده خود ثابت دید و این نکته را بیان فرمود: ((استخاره خواهیم کرد آیا صلاح است در قم مانده ، به فضلا و محصلین حوزه اراک که انتظار بازگشت مرا دارند، بنویسم به قم بیایند یا نه ؟))
وی صبح روز بعد، پس از آنکه نماز صبح را به پایان رساند در حرم حضرت معصومه علیه السلام به دعا و نیایش ایستاد و به قرآن روی آورد. نقل است که آیة الله حائری به قرآن استخاره نمی کرد و می فرمود من درست نمی فهمم ((یسبح له ما فی السموات و الارض ، نسبت به موضوع استخاره خواب است یا بد.)) اما در مورد ماندن در قم به قرآن استخاره کرد و خود را به مشیت الهی سپرد، که آیه ای زیبا و مناسب حالش ((...واتونی باهلکم اجمعین ))⁽¹²⁵⁾خط مشی آینده او را ترسیم نمود و آیة الله حائری را مصمم ساخت حوزه علمیه قم را سامان داده ، شاگردان خود را از اراک به این شهر فرا خواند.⁽¹²⁶⁾
با اقامت گزیدن آیة الله حائری در قم بنیان حوزه علمیه قم نیز نهاده شد و با گامهای بزرگی که ایشان بر داشت این حوزه بتدریج رشد کرد و در ردیف بزرگترین حوزه های علمیه جهان تشیع در آمد.
اساسی ترین گام آیة الله حائری پس از تاسیس حوزه ، تعمیر مدراس دینی و تغییر روشن آموزشی بود که تحولی عظیم را در آنها به وجود آورد. و دوران نابسامان حوزه علمیه قم که پس از میرزای قمی وضع رقت باری یافته بود، پایان گرفت . ابتکار آیة الله حائری پس از توجه دادن محصلان علوم دینی به ژرف نگری در درس و بحث علمی گزینش ((هیات ممتحنه ))برای گرفتن امتحان از دروس حوزوی بود که امروز چنین روشی در آموزش و پروش ‍ همه کشورها از ضروریات کار محسوب می شود.
شکوه و عظمت حوزه علمیه قم از آغاز تا به امروز که بیش از هفتاد سال از شکل گیری آن می گذرد هر سال چشمگیرتر از گذشته در عرصه های مختلف ، نمود داشته است و پرتو آثار وجودی اش افقهای جدیدی از دورترین نقاط عالم را در نوردیده است . این حوزه با شکوه گذشته از اینکه بزرگ ترین دانشگاه علوم اسلامی است در رشته های اعتقادات ، فقه و حقوق ، عرفان ، فلسفه ، اقتصاد، تفسیر، کلام و... پاسخگوی نیازهای اجتماعی ، فرهنگی و فکری جامعه نیز بوده و هست و در این راه اندیشمندان و فرزانگان فراوانی در دامن خود پرورانده است و اکنون بیش ‍ از 40 هزار دانشجوی علوم اسلامی از ایران و هزاران نفر از 45 کشور اسلامی را در خود جای داده است .
به طور کلی حوزه علمیه در زمینه های مختلف فرهنگی ، اعتقادی ، سیاسی و اجتماعی آثار و برکات فراوانی به جای گذاشت که می توان در یک کلام از آن ، احیای عظمتهای فراموش شده این سرزمین تعبیر آورد. پس از تاسیس ‍ حوزه علمیه قم بود که در کمترین زمان ، روح بالندگی و تحرک علمی و فرهنگی در بسیاری از شهرهای ایران نمایان گردید. پرورش یافتگان حوزه علمیه قم به سایر بلاد سرازیر گشتند، و دهها کتابخانه و مدرسه علوم دینی در سراسر کشور تاسیس شد. در آن روزگار که چند مدرسه دولتی ایران محدود به شاهزادگان و حکومتیان بود درگاه حوزه های علمیه سراسر کشور، به روی فرزندان همه اقشار ملت گشوده بود و حتی در دورترین نقاط کشور هم به همت علمای اسلام آثار اسلامی انتشار می یافت و مکتبهای درسی رونق می گرفت و از هر خانه گلی در دل کوهها و میان جنگلها هم صدای دلنشین قرآن بچه های مسلمان در آسمان این کشور طنین انداز می شد و روز به روز فرهنگ اسلامی و معارف تشیع در ایران راه می یافت .

مهر ماه90

حافظ

 مختصری از زندگینامه حافظ:

شمس الدین محمد ملقب به لسان الغیب غزلسرای بزرگ و نامی ایران در قرن 8 میزیست. تاریخ دقیق ولادت وی مشخص نیست شاید حدود سال 727 . گویند پدرش بهاالدین بازرگانی اصفهانی بوده که در کازرون با زنی از آن محل ازدواج کرده و خیلی زود در ایام کودکی شمس الدین محمد از دنیا رفت. پس از آن حافظ با مادرش زندگی سختی را در پیش گرفت و برای کسب نان به کارهای سخت و توانفرسا پرداخت و به سختی به تحصیل علوم پرداخت و در مجالس درس علما و بزرگان زمان خود حضور یافت.و چون در ایام جوانی حافظ قرآن بود حافظ تلخص کرد.وفات وی در شصت و چند سالگی در سال 792 یا 791 اتفاق افتاد .و پس از وفاتش شخصی به نام محمد گلندام اشعار وی را جمع آوری کرد. حافظ علاوه بر غزلهایش رباعی ،ساقی نامه و مثنوی نیز دارد ولی شهرتش به خاطر غزلهای پرارزش اوست .

 

2: دوره ای که حافظ در آن میزیست :

حافظ هنرمندی هدفمند بود و بنابراین از تاریخ زمانه اش جدا نیست . دوره زندگی این شاعر در عصر فترت دوره ایلخانی و تیمور است یعنی کشمکش بین دو آشوب بزرگ مغول و تیمور. شیراز در این اعصار کانون هنر ایران بود و به سبب هوشیاری یکی از اتابکان فارس با دادن خراج هنگفت از گزند حمله مغول د رامان ماند و پناهگاه هنرمندان و اندیشمندان شد  و به شکوفایی اقتصادی و هنری رسید. با این وجود عصر حافظ دوران سقوط ارزشهاست . عصر جنگهای داخلی و تزویر های خانگی .در این دوره قیام ها  اغلب خودجوش و بدون سازماندهی بودند . و عناصر جنبش های سازمان یافته را بیشتر دراویش تشکیل میدادند که انها نیز توفیقی نداشتند ولی اندیشمندان عصر خود را تحت تاثیر قرار دادند . حافظ در دوران سیاه امیر مبارزالدین دلبستگی خود را به حرکتهای تحول طلبانه نشان میدهد :

از کران تا به کران لشکر ظلم است ولی

از ازل تا به ابد فرصت درویشان است .

3:حافظ و عرفان :
 عرفان به معنی یافتن حقایق از طریق کشف و شهود است.  و عارف د راشعار حافظ به معنی شخص خودشناس خداشناس حقیقت جوی است . مرتضی مطهری در تماشاگه راز میگوید : دیوان حافظ یک دیوان عرفانی است . د رحقیقت یک کتاب عرفان است به علاوه جنبه فنی شعر. به عبارت دیگر دیوان حافظ عرفان است به علاوه هنر . دیوانی است که از عرفان سرچشمه گرفته و به صورت شعر بر زبان سراینده جاری گشته.

 بعضی هم برعکس عقیده دارند که عرفان محلی است که حافظ را به انسان و زمین پیوند میدهد و حافظ عارف مطلق نیست.  .

از دیدگاه عارفان جهان از عشق بوجود آمده و با نیروی عشق بازمیگردد.در عرفان تقابل میان عشق و عقل را به هنگام سخن گفتن از عشق زمینی و آسمانی میبینیم. حافظ نیز در میان این سنت دیرینه گام مینهد . حافظ بارها به عاشق بودنش صراحت دارد .تقابل عشق و عقل در ابیاتی که خواجه عشق و رندی را در کنار هم میآورد به خوبی روشن است :

عاشق و رند و نظربازم و میگویم فاش

تا بدانی که به چندین هنر آراسته ام

خواجه در حدیث عشق غزل میسراید و عشق را والا تراز عقل میداند و نگار زیبای خود را که نه خط میداند و نه درس مساله آموز مدرسین میسازد.در شعر حافظ آنچه جهان را به حرکت میآورد و این حرکت را دوام میخشد عطش دستیابی به مبدا است که این همان عشق است. شرح عشق بدانگونه که مبنای وجود باشد پیش از حافظ نیز در شعر پارسی جایگاه خود را داشته است.  

حافظ عشق را اشتیاق به جاودانگی انسان و به گسستن زنجیرهای زمان و مکان به شکستن هنجارهای اجتماع میداند در واقع عقل حافظ جان است و عشق میل به فناست. وحدت وجود از بحث های اساسی عرفان است که در شعر حافظ جایگاه خاصی دارد در شعر حافظ جهان با همه کثرت و رنگارنگی از حقیقت واحدی سرچشمه میگیرد و به سوی هدف یگانه پیش میرود .

 

4: انسان شناسی و حافظ :
انسان در جهان بینی عرفانی نقش فوق العاده ای دارد تا انجا که انسان عالم کبیر است و جهان عالم صغیر . در شعر حافظ انسان آزاده ای شوریده است که در قلبش شعله تابناک عشق روشن است و بار امانتی را که کوهها و آسمانها از پذیرفتن آن سرزندند بر دوش میکشد و فراتر از فرشتگان اوج میگیرد و آنان را وامیدارد تا با او باده مستانه بزنند.:

دوش دیدم که ملایک در میخانه زدند

گل آدم بسرشتند و به پیمانه زدند

حافظ اختلاف آدمیان را د رنیافتن حقیقت میداند و میگوید :

جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه

چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند

 ریشه رنج انسان در پراکندگی است و نیز ریشه کینه ها و خودخواهی ها .حافظ جهان را خراب آباد و دامگه حادثه میداند و میگوید که اگر چند روزی روح انسان درقفسی گرفتار است سرانجام آزاد خواهد شد :

چنین قفس نه سزای چو من خوش الحانیست

روم به گلشن رضوان که مرغ آن چمنم

 

حافظ پیامی جدید در مورد انسان دارد در شعر مولوی انسان عاشقی است لبریز از شور جنون د ر شعر سعدی انسان موجودی است کاملا عادی در شعر خیام حیران و سرگشته است اما در شعر حافظ نشانی میابد که ویژه خود اوست . هم عاشق است و هم آزاده هم چشم به زیبایی های زمین دارد و هم  زشتی ها را میبیند . مهمتر از همه اینکه بر جهانی بهتر و شایسته تر نظر دارد. جهانی آنچنان که باید باشد نه آنچنان که هست. :

آدمی در عالم خاکی نمی آید بدست

عالمی دیگر بباید ساخت و از نو آدمی

بیست مهر روز جهانی بزرگداشت حافظ

عیشم مدام است از لعل دلخواه/ 
کارم به کام است الحمدلله/

ای بخت سرکش تنگش به بر کش/ 
گه جام زر کش گه لعل دلخواه/

ما را به رندی افسانه کردند/ 
پیران جاهل شیخان گمراه/

از دست زاهد کردیم توبه/ 
و از فعل عابد استغفرالله/

جانا چه گویم شرح فراقت/ 
چشمی و صد نم جانی و صد آه/

کافر مبیناد این غم که دیده‌ست/ 
از قامتت سرو از عارضت ماه/

شوق لبت برد از یاد حافظ/ 
درس شبانه ورد سحرگاه/

خواجه شمس‌الدین محمد، حافظ شیرازی، یکی از بزرگ‌ترین شاعران نغزگوی ایران و از گویندگان بزرگ جهان است که در شعرهای خود «حافظ» تخلص نموده‌است. در غالب مأخذها نام پدرش را بهاءالدین نوشته‌اند و ممکن است بهاءالدین _علی‌الرسم_ لقب او بوده‌باشد. 

محمد گلندام، نخستین جامع دیوان حافظ و دوست و همدرس او، نام و عنوان‌های او را چنین آورده‌است: مولاناالاعظم، المرحوم‌الشهید، مفخرالعلماء، استاد نحاریرالادباء، شمس‌المله‌والدین، محمد حافظ شیرازی. 
تذکره‌نویسان نوشته‌اند که نیاکان او از کوهپایه‌ اصفهان بوده‌اند و نیای او در روزگار حکومت اتابکان سلغری از آن جا به شیراز آمد و در این شهر متوطن شد. و نیز چنین نوشته‌اند که پدرش «بهاءالدین محمد» بازرگانی می‌کرد و مادرش از اهالی کازرون و خانه‌ی ایشان در دروازه کازرون شیراز، واقع بود 
ولادت حافظ در ربع قرن هشتم هجری در شیراز اتفاق افتاد. بعداز مرگ بهاءالدی، پسران او پراکنده شدند ولی شمس‌الدین محمد که خردسال بود با مادر خود، در شیراز ماند و روزگار آن‌دو، به تهیدستی می‌گذشت تا آن‌که عشق به تحصیل کمالات، او را به مکتب‌خانه کشانید و به تفصیلی که در تذکره‌ی میخانه آمده‌است، وی چندگاهی ایام را بین کسب معاش و آموختن سواد می‌گذرانیدو بعداز آن زندگانی حافظ تغییر کرد و در جرگه‌ی طالبان علم درآمد و مجلس‌های درس عالمان و ادیبان زمان را در شیراز درک کرد و به تتبع و تفحص در کتاب‌های مهم دینی و ادبی از قبیل: کشاف زمخشری، مطالع‌الانوار قاضی بیضاوی، مفتاح‌العلوم سکاکی و امثال آن‌ها پرداخت. 

خبرهایی از مصر

 

به گزارش بی باک به نقل از رجانیوز، مهدی جهانتیغی: اگرچه سفرهای اخیر اردوغان به مصر، لیبی و تونس با تبلیغات رسانه‌ای و حتی استقبال‌های گرم از او در لیبی یک‌بار دیگر نگاه ها را به سمت ترکیه به عنوان بازیگری فرصت طلب در حوادث منطقه جلب کرد اما نگاه دقیق به بازتاب های این سفر نشان می دهد که این سفرها رفتارهای سیاسی و ایدئولوژیک اردوغان و دولت ترکیه را زیر ذره‌بین انقلابیون قرار داده و مخالفت‌های صریحی نیز با او ایجاد کرده است.

اعتراض انقلابیون مصر از جمله اخوان المسلمین به اظهارات اردوغان درباره پیشنهاد حکومت سکولار آن‌هم با گزاره های صریحی همچون اینکه وی را متهم به دخالت در کشور مصر متهم کرده و مدل حکومتی او را برای مصر غیرکارآمد عنوان کرده اند و یا اظهارات "شیخ مظهر شاهین" که به خطیب انقلاب مصر شهرت یافته، در خطبه نمازجمعه این هفته در مسجد "مکرم" میدان التحریر قاهره، که حتی از استقبال از اردوغان با تشریفات خاص انتقاد شدید و نکوهش کرد و گفت که چرا باید از اردوغان طوری استقبال شود که گویا فاتح مسلمانان و نجات دهنده مصر است، نشان می دهد که ترکیه در راهبردی ترین سیاست خارجی خود در قبال منطقه که به دست گرفتن رهبری قیام خاورمیانه و شمال آفریقاست، ضربه سنگینی خورده است.

انقلابیون مصر که تاثیر گذاری زیادی بر دیگر انقلابیون منطقه دارند، مدل حکومتی اردوغان را رد کرده و آن را ناکارآمد و حتی مغایر با اصول اسلامی می‌دانند و در قبال اینکه وی خود را در جایگاه رهبری قیام های منطقه بداند، احتیاط می‌کنند.

رد کردن گزینه حکومتی ترکیه آن‌هم در شرایط نظام سازی کشورهای رها شده از بند دیکتاتوری، یعنی شکست استراتژیک در یکی از حساس ترین قسمت های سریال تاریخی بیداری اسلامی منطقه.

از سوی دیگر، هم‌زمان با همایش بیداری اسلامی در تهران، رهبر انقلاب توانستند با منطق انقلاب اسلامی، مانیفست بی‌نقصی را به جهان اسلام ارائه دهند که صدها نخبه از بیش از 80 کشور را به وجد آورد و هم‌زمان با ایراد سخنرانی چند بار تکبیر آن‌ها را به نشانه تأیید و ابراز محبت بلند کرد.

غربی ها می دانند مدل حکومتی خاندانی، سلطنتی و سکولار ضد دینی در خاورمیانه شکست خورده و باید حکومت های با ظاهر اسلام‌گرایی سرکار بیایند و در راستای همین راهبرد است که امریکایی ها از تشکیل احزابی شبیه حزب توسعه و عدالت ترکیه در برخی کشورها مانند تونس و مصر استقبال  و برای تقویت آن‌ها تلاش هایی هم کرده اند و این همان نسخه انحرافی است که غربی ها می خواهند آدرسش را به فعالین انقلاب بدهند تا از جهت‌گیری قیام‌ها به سمت نسخه حکومت داری و سیاست داخلی و خارجی جمهوری اسلامی منحرف شوند.

اگرچه شتاب تحولات منطقه زیاد است اما بر اساس چند اصل کلی در حال تغییر است. کلی ترین اصل که به صراحت مردم منطقه و حتی برخی انقلابیون محافظه کار که برای حفظ سرمایه اجتماعی خود مجبور به بیان آن هستند؛ ایجاد حکومت اسلامی بر اساس قوانین اسلام و حضور جدی قوانین اسلام در عرصه نظام سازی، حکومت داری و اجتماع و سیاست است اما این رویکرد با سیاست های راهبردی و ایدئولوژیک ترکیه در حوزه حکومت داری و سیاست خارجی و حتی حوزه مسائل اجتماعی و سیاسی داخلی سازگار نیست.

در نتیجه این رویکرد، گزینه استراتژیک دیگری که ترکیه با رفتار متناقض خود از دست خواهد داد، کاهش اعتماد عمومی مردم منطقه خواهد بود. اما در مقابل، ایران در حال حاضر بالاترین سطح اعتماد عمومی منطقه را دارد و سیر صعودی این روند نیز ادامه دارد.

در بعد نظامی، اگرچه ترکیه به‌ظاهر تلاش می کند با استقرار سپر موشکی ناتو در خاک این کشور یک گزینه نظامی استراتژیک به خود اضافه کند اما اگر این موضوع را در شرایط فعلی منطقه تحلیل کنیم، با توجه به بیداری اسلامی و مولفه‌های جدید قدرت مانند قوت گرفتن ملت ها و اسلام‌گرایان سیاسی مخالف غرب، قطعا ترکیه گزینه‌های راهبردی‌تر دیگری را در دراز مدت از دست خواهد داد.

از هفته آینده آغاز میشود، ساخت 75کیلومتر دیوار حائل اسرائیل در مرز با مصر

به گزارش فارس، رادیو رژیم صهیونیستی اعلام کرد که کار احداث دیوار حایل در مرز مصر با هدف جلوگیری از آنچه نفوذ پناهندگان و عناصر مسلح خواند، از هفته آینده آغاز می‌شود.

طول این دیوار 75 کیلومتر است که مابین دو روستای"کرم شالوم" و "نیتسانا" احداث خواهد شد.

بر اساس این گزارش، همچنین کار ساخت دیوار مرزی در بخش جنوبی بین شهر"ایلات" و "جبل ساخی" ادامه خواهد داشت و پیش‌بینی می‌شود که اواخر سال جاری به پایان برسد.

رادیو رژیم صهیونیستی همچنین گزارش داد که محافل امنیتی اسرائیل تصمیم گرفته‌اند دیوار دیگری در اطراف شهر ایلات از ناحیه جنوب غربی ساخته شود و مدعی شد که این منطقه شاهد بیشترین نفوذ افراد مسلح از خاک مصر به اسرائیل است.

منابع امنیتی اسرائیل نیز نسبت به افزایش فعالیت عناصر تروریستی در منطقه سیناء ابراز نگرانی شدید کردند.

یک ماه پیش در نتیجه حمله یک گروه مسلح به اتوبوس اسرائیلی در شهر ایلات 9 صهیونیست به هلاکت رسیدند که به دنبال آن رژیم صهیونیستی طی عملیاتی در مرز مصر موجب کشته شدن 7 نظامی مصری شد.
به گزارش مهر به نقل از خبرگزاری الشرق الاوسط(خاورمیانه) مصر، "جیمز ماتیس" فرمانده نیروهای مرکزی آمریکا در منطقه با "حسین طنطاوی" فرمانده نظامی حاکم بر مصر و رئیس شورای عالی نیروهای مسلح این کشور دیدار کرد.

در این دیدار، آخرین تحولات مربوط به منطقه و همچنین تغییرات در سطح منطقه ای و بین المللی و مسائلی که برای دو طرف اهمیت دارد، با توجه به همکاری و روابط نظامی میان دو کشور بررسی شد.

ماتیس همچنین با سامی عنان معاون رئیس شورای عالی نیروهای مسلح مصر دیدار کرد که دو مقام در این دیدار به برخی مسائل مربوط به همکاری نظامی میان آمریکا و مصر در زمینه های مختلف پرداختند.

خاطر نشان می شود با وجود افزایش موج نفرت مردم مسلمان مصر از آمریکا و رژیم صهیونیستی پس از سرنگونی حسنی مبارک دیکتاتور مورد حمایت آنها، مقامات شورای نظامی حاکم که از بازماندگان رژیم سرنگون شده مبارک هستند، بر ادامه و تقویت روابط با تل آویو و واشنگتن اصرار دارند. 

تحولات مصر به کودتا شبیه نیست

محمدعلی سبحانی*

برای سخن گفتن از مسائل مصر و اتفاقاتی که در آن کشور افتاده، باید تحولاتی که از ابتدای بهار عربی تا کنون اتفاق افتاده را بررسی کرد و آنگاه سخن گفت که چرا فضای مصر اینگونه تغییر کرده است. قانون اساسی ابتدایی با حضور اسلامگرایان به صورت جدی مورد بررسی قرار گرفت و آنها توانستند در مرحله اول با همکاری ارتش و تفاهم گسترده‌ای که وجود داشت، کاری کنند تا حسنی مبارک سرنگون شود. از این مقطع به بعد حضور اسلامگرایان در مصر همچنان پررنگ‌تر شد و البته در انتخابات ریاست جمهوری، همکاری نیروهای اسلامی با نیروهای سیاسی بیشتر از گذشته خودش را نشان داد. آن روز اینطور فهمیده شد که اگر کاندیدای مورد نظر با قدرت ارتش و همچنین نیروهای سیاسی و نیز حمایت مردم بر سر کار بیاید، تا حدی مشکلات مصر کاهش خواهد یافت. اخوان تا این مرحله چند تجربه را عملی کردند؛ اول اینکه توانستند با ارتش همکاری کنند و در انتخابات مجلس پیروز شوند، دوم اینکه در یک فضای دوقطبی خیلی جدی مرسی را به ریاست جمهوری برسانند. در ابتدا به گفته ارتش بنا بر آن بود که اخوانی‌ها دولتی ائتلافی و میانه تشکیل بدهند اما حقیقت امر آن بود که نشان دادند اشتیاقشان به قدرت بیش از آن چیزی است که تصور می‌شد. اگر بخواهیم نقطه‌ای را برای آغاز مشکلات مصر مشخص کنیم، مسلما مهمترین اتفاق طرح بزرگی بود که اسلامگرایان و اخوانی‌ها برای قانون اساسی و به رفراندوم گذاشتن آن در نظر داشتند. در این مرحله اخوانی‌ها خود را در معرض امتحانی بزرگ قرار دادند که البته در آن موفق هم نبودند. آنها به گروه‌های تندروی سلفی خیلی نزدیک شدند. آن هم در حالی که معمولا سلفی‌ها در مصر به این مشهورند که اهمیت چندانی برای رای مردم قائل نیستند. در هر صورت با توجه به تحریم نیروهای سیاسی در مصر، این قانون به رفراندوم گذاشته شد و تنها 21 درصد از واجدین به آن رای دادند. روندی که اخوانی‌ها در مصر پیش گرفته بودند، از همان ابتدا نشان می‌داد که این قانون نمی‌تواند حامی انقلاب و وحدت مردم مصر باشد. در این فضا نیروهای سیاسی دریافتند در وضع خاصی گرفتار شده‌اند که در حقیقت در انحصار اخوانی‌ها بود. جبهه نجات ملی توسط نیروهای سیاسی به دلیل همین تصور ایجاد شد که در حقیقت گستره ای از نیروهای سیاسی و احزاب سکولار و لیبرال و قومگرا و همچنین نیروهای اسلامگرای معتدل بودند. ائتلاف اخوانی‌ها با سلفی‌ها تمام تصور نیروهای سیاسی و مردمی مصر را در مورد اخوان المسلمین از بین برد چراکه مردم دریافتند اخوان برای کسب قدرت چه راه‌های خطایی را که احتمال دارد رفته باشد و از سوی دیگر بحث تصویب قانون اساسی که به میان آمد، با تندروها همراه شدند تا خواسته‌های حزبی‌شان را پیش ببرند. در همین نقطه اشتراکی بین نیروهای دموکراسی‌خواه و نیروهای سیاسی به وجود آمد که این اشتراک به عنوان نیرویی در برابر اخوان شکل گرفت. جالب آنکه وقتی مرسی سرنگون شد، نیروهای حزب نور سلفی که تا کنون در کنار مرسی بودند، به تشکیلات جدید نزدیک شدند و اخوان را رها کردند. عربستان هم که حامی سلفی‌های مصر بود، از اولین کشورهایی بود که به تشکیلات جدید تبریک گفت. در این میان گذشته از تغییرات و تحولاتی که ایجاد شد، نقش ارتش، نقشی بی‌بدیل است. ارتش در این تصور که احتمال گسترش جنگ داخلی شدید وجود دارد، برای دفاع از امنیت کشور و گذار به دموکراسی، کاری شبیه به همان عملی را انجام داد که در قضیه حسنی مبارک انجام داده بود و بر همین اساس رئیس دادگاه قانون اساسی را برای گذار به پروسه دموکراسی به عنوان رئیس دولت موقت جدید انتخاب کرد تا شرایط از این بدتر نشود. با توجه به مسائل موجود باید منتظر ماند و دید سه نیروی سیاسی و مردمی و ارتش در ادامه چگونه با هم توافق خواهند کرد چراکه با توجه به تجربیاتی که هر سه گروه دارند، به نظر می‌رسد این مسئله با گفت‌و‌گو حل شود. تا کنون ارتش نقشه راهی با عنوان انتخابات زودرس تهیه کرده است که البته کلیسای قبطیان که 15درصد مصر را تشکیل می‌دهند، شیخ الازهر، برخی نیروهای سلفی و کلیه نیروهایی که در مخالفت با مرسی بودند، آن را پذیرفته‌اند و تنها مانده است اخوان در مقابل این مسئله چه تصمیمی خواهد گرفت. اینکه آیا گذار جدید را نخواهند پذیرفت ونقش اپوزیسیون را بازی خواهند کرد و به مبارزه با دولت بعدی خواهند پرداخت یا آنکه خواسته مردم را می‌پذیرند، هنوز معلوم نیست. بیشتر کسانی که در مورد تحولات مصر سخن می‌گویند، برخورد ارتش مصر را به کودتا شبیه می‌دانند یا آن را کودتا می‌خوانند اما باید قبول کرد رفتار ارتش چند تفاوت تمام عیار با یک کودتای نظامی دارد. اول آنکه ارتش نمی توانست مطالبات مردمی را که در خیابان‌ها بودند نادیده بگیرد و همانند برخوردی که مبارک کرد، مجبور بود پشت مردمش را خالی نکند. مسئله دوم این است که کودتا زمانی است که ارتش در قدرت نباشد و و همچنین قدرت را در دست خود بگیرد. در حالی که ارتش برکنار نشده بود و قدرت را در اختیار داشت و جایگاه خودش را به عنوان نیروی موازنه بخش در دست داشت و مسئله مهمتر آنکه بعد از مرسی، ژنرالی نظامی بر سر کار نیامد بلکه حقوقدانی از دادگاه قانون اساسی رئیس تشکیلات جدید شد که قسم قانون اساسی را هم خورد. آنچه مسلم است ارتش نیروی تعادل بخشی است که محبوبیت زیادی به خاطر جنگ با اسراییل و همچنین حمایت از مردم دارد و همچنین نباید فراموش کرد دلیل اصلی پیروزی انقلاب 25ژانویه مصر، حمایت ارتش از مردم بود.

بیانیه مجمع مطالبه مردمی مشهد مقدس
به مناسبت خیزش اسلامی- انقلابی مردم مصر و تونس

یک: تقارن مبارک خیزش مردم چند کشور مهم جهان اسلام در برابر ظلم و اسلام‌ستیزی سران وابسته و مزدورشان، با ایام‌الله سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، ایام مبارزه را در اذهان مردم ما زنده کرده است. این تقارن، فرصتی است برای حرکتی عمومی در راه صدور ارزش‌های انقلاب اسلامی که امروز با کم‌ترین فعالیت‌ها بخشی از آن به بار نشسته است و تداوم و به ثمر نشستن نهایی آن، همت ویژه‌ای را می‌طلبد.

دو: هرچند مقاومت اسلامی حماس در فلسطین، نشان از پتانسیل برادران اهل‌سنت در مبارزه داشت، اما خیزش امروز مردمی در جهان عرب، گسترش این نگاه انقلابی را در جهان عرب به اثبات رسانده و وهابیت را در سازش و تسلیم تنها می‌گذارد. خیزش مردمی جدید، تفاوت‌های آشکاری نیز با جنبش‌های گذشته پان‌عربیستی دارد که نشان می‌دهد ملی‌گرایی در جهان اسلام رو به زوال نهاده است. جالب اینجاست که جریان به اصطلاح ملی‌گرای پوسیده و وابسته داخلی که در فتنه 88 شعار «نه‌غزه، نه‌لبنان ...» سر داد، امروز منافقانه ادعای شبیه بودن جریان فتنه با جنبش اسلامی، مردمی و ضداستکباری جهان عرب دارد!

سه: نفی ظلم و فساد و استبداد، یکی از وجوه اصلی اسلام‌ِ انقلابی است. امری که در انقلاب اسلامی ما نیز به وضوح مشهود است. بنابراین ادعاهایی که همگام با رسانه‌های غربی (آگاهانه یا ناآگاهانه) سعی در غیراسلامی نشان دادن مبارزات مردم مصر و تونس و بی‌ارتباطی آن با انقلاب اسلامی را دارند، نمی‌تواند از ارزش مبارزات آن‌ها و نگاه مستضعف‌ گرا و ظلم‌ستیز انقلاب اسلامی بکاهد.

چهار: دنباله‌روی گروه ها و خواص از مردم و تحولات سریع و فراگیر، خبر از بلوغ سیاسی‌، اجتماعی مردم در جهان اسلام دار. فقدان رهبری واحد و قدرتمند در این کشورها هرچند ممکن است در کوتاه‌مدت به انحراف جنبش بیانجامد، اما حرکتی که آغاز شده به نقطه غیرقابل بازگشتی رسیده و انحراف آن نیز نمی‌تواند مانع از رشد شعور انقلابی مردم و تغییرات فراگیر در آینده سیاسی این کشورها شود. این خیزش‌ها، فارغ از نتیجه کوتاه‌مدت آن، گامی رو به جلو در بیداری اسلامی خواهد بود.

پنج:از گذشته های دور شمال آفریقا، محور اصلی گسترش اسلام به اروپا بوده است. امروز نیز به دلیل تعاملات دوسوی دریای مدیترانه، بیش‌ترین پتانسیل را برای گسترش موج اسلام‌خواهی دارد. به‌ویژه اسلامی که کم‌ترین آسیب فکری را از وهابیت دیده و مردمی مشتاق اهل‌بیت را در خود پرورانده است. محوریت قابل توجه مصر در جهان عرب و موقعیت ریشه‌دار آن در جهان اسلام، تغییراتی اساسی را در خاورمیانه و سقوطِ رژیم صهیونیستی، در آینده‌ای نزدیک نوید می‌دهد.

شش:نقطه شروع خیزش‌های جدیدِ مردمیِ جهان اسلام را نباید در تونس دانست. نقطه شروع تحولات معاصر جهان، انقلاب اسلامی ایران است. نقطه اوج خیزش‌های جدید نیز با احیای گفتمان انقلاب در ایران در دهه اخیر و نیز مقاومت جانانه حزب‌الله و حماس در برابر اسرائیل (به نمایندگی از غرب و تفکر مادی)شروع شده است. دشمنان حقیقت‌گریز و دوستان خودکم‌بین، نمی‌توانند نقش ایجادی و برکات انقلاب اسلامی ایران در این تحولات را نادیده بگیرند و ما را از نقش استمراری‌مان در صدور انقلاب غافل کنند.

هفت: شاید پیش از این عده ای از مسلمانان جهان با دیده شک و تردید به فرجام انقلاب اسلامی و موفقیت آن در برابر فشارهای استکبار می‌نگریستند، اما امروز مقاومت مستمر مردم ایران در برابر استکبار که نمودهای مختلفی از جمله:
- رفع فتنه‌های داخلی در سالهای ابتدایی انقلاب
- هشت سال دفاع مقدس
- مقاومت در برابر محاصره اقتصادی همیشگی
- موفقیت‌های پیاپی در عرصه‌های علمی، فنی و نظامی
- حرکت رو به رشد در جهت اجرای عدالت اجتماعی
- سیاست خارجی مقتدر
- و بالاخره سربلندی در برابر فتنه منافقانه‌ای که در سال گذشته به نام اسلام و ایران، کمر به نابودی انقلاب بسته بود
حامل این پیام برای مردم جهان عرب و امت اسلامی بوده است که انقلاب ایران توانسته است همه موانع را پشت سر گذاشته و به شکوفایی برسد. نظامی تثبیت‌شده که در برابر تندبادهای جهانی سر خم نمی‌کند و در عرصه‌های مختلف به موفقیت می‌رسد، می‌تواند الگوی عینی «توانایی ایجاد» و مهم‌تر از آن «توانایی امتداد» یک انقلاب و نظام سیاسی مبتنی بر اسلام ناب باشد.

شهریور 90-92-

امربه معروف و نهی از منکر

وجوب امر به معروف و نهی از منکر

 

بیانات امام خمینی (ره) :

هر یک از امر و نهی در اینجا به واجب و مستحب تقسیم می شود، پس هر آنچه از نظر عقل یا شرع واجب است، امر به آن واجب، و هر چه از نظر عقل قبیح یا در شرع حرام است نهی از آن واجب است امر به آن نیز مستحب، و آنچه کروه است نهی از آن مستحب است.1

******

اگر عده ای که به اندازه ی نیاز نیستند و در بر پایی واجبی بر آیند،و بقیه اقدام نکنند و افراد حاضر نتوانند بقیه را جمع کنند وجوب از آنان ساقط می شود و گناه به گردن متخلفین خواهد بود. 2

 

وجوب امر به معروف و نهی از منکر

 

امر کننده و نهی کننده بداند که آنچه را مکلف ترک کرده معروف است و آنچه را مرتکب شده منکر است.بنابر این بر جاهل به معروف و منکر امر و نهی واجب نیست،و در اینجا علم،شرط وجوب است مانند استطاعت در حج. 3

پی نوشتها:

 

1. تحریرالوسیله ؛ ج1 ، ص 425

2. تحریر الوسیله ؛ ج1 ، ص 425

3. یعنی همچنان که بر مکلف حج واجب نخواهد شد مگر پس از حصول استطاعت،بر مکلف امر به معروف و نهی از منکر واجب نیست مگر پس از آگاهی به معروف و منکر.

منبع : تحریرالوسیله ، امام خمینی (ره)

 

 

حضرت امام حسین (علیه السلام) فرمودند:

اُرِیدُ اَن آمِر بِالمَعروفِ وَ اَنهَی عَنِ المُنکَرِ وَ اَسِیرُ بِسِیرةِ جَدِّی وَ اَبِی عَلِّی بن ابی طالب (علیه السلام).

هدف من امر به معروف و نهی ازمنکر و حرکت براساس سیره جدم رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم ) و پدرم علی ابی طالب است.

حضرت امام باقر(علیه السلام) فرمودند:

یَکُونَ فِی آخِرِ الزَّمَان قَومٌ یَتَّبِع فِیهِم قَومٌ مَرَاءُونَ لا یُوجِِبُونَ اَمرَا بِمَعروَفٍ وَ لا نَهیَاً عَنِ مُنکَر اِلَّا اِذا آمَنُوا الضَررَ یَطلُبُون لِاَ نفُسِهِم الرَخصَ و المَعاذِیر.

در آن آخر الزمان گروهی ظهور خواهند کرد که از ریاکارانی پیروی می کنند که هیچ امر به معروف و نهی از منکری را واجب نمی دانند مگر آنکه از زیان آن در امان باشند و برای فرار از این وظیفه عذر و بهانه می جویند.

مَا اَقَّر قَومٌ بِالمُنکرِ بِین اَظهَرُهم لا یُغیِرونَهُ الا او شک اَن یَعُمهُم الله بِعِقَابٍ.

هر گاه مردم در برابر گناهی که در جامعه رواج یافته سکوت کنند و در صدد دفع آن بر نیایند، خداوند به زودی همه ایشان را مشمول عذاب می فرماید.

فَانکَرُوا بِقُلوبِکُم ، وَاَلفَظُوا بِالَسِنتِکُم وَ صَکوا بِهَا جِبَاههم وَلا تَخَافُوا فِی الله لَومَة لَائِم فَاِن اتَّعَظُوا وَاِلی الحَقِّ رَجَعُوا فَلا سَبِیلَ عَلَیهِم (اِنَّما السَبِیل عَلی الذینَ یَظلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبغَونَ فِی الارضِ بِغَیرِ الحَقّ اُولئکَ لَهُم عَذابٌ اَلِیم )هُنالَکَ فَجَاهَدُوهُم بِاَبدَانِکُم وَ اَبغَضُوهُم بِقُلوبِکُم

امام باقر (علیه السلام) فرمودند: (در برابر منکرات ) قلباً از گناه ناراحت شوید (آن گاه ) به زبان آورده و اعتراض کنید ، (سپس ) با تندی به پیشانی او بزنید ـ البته نه با دست ، بلکه با سخن با او برخورد کنید ـ و در راه خدا از ملامتگری نترسید ، اگر موعظه را پذیرفتند و به سوی حق بازگشتند ، چیزی بر آن ها نیست (مطلوب حاصل شده است). راه (نکوهش) تنها بر کسانی است که به مردم ستم می کنند و به ناحق در زمین طغیان می کنندآنان عذابی دردناک خواهند داشت . اگر گناه کاران ، دست از کار خلاف بر نداشتند پس با آنان جهاد کنید و کنینه ی آنان را به دل داشته باشید.

امام صادق (علیه السلام) فرمودند :

وَ قَالَ الصَادِق وَیلٌ لِقَومٍ لا یُدِینُونَ الله بِالامرِ بِالمَعروف وَ النَّهی عَنِ المُنکَر.

وای بر مردمی که با عمل نکردن به امر به معروف و نهی از منکر به دین خداوند پایبند نیستند.

مَن کَانَ لَهُ جَارٌ یَعمَلُ بِالمَعاصِی فَلَم یَنهَه فَهُوَ شَریکُهُ.

هرکه همسایه گنهکاری داشته باشد واورااز گناه نهی نکند،در گناه او شریک است.

 

امر به معروف ونهی از منکر در غرر الحکم و درر الکلم

* خرد از بدی پاکیزه است و به خوبیها فرمان دهنده . ( 328/1)

*امر به معروف ، برترین عملهای مردم است . (101/2)

*کسی که بعمل گروهی خشنود است همانند آنان است . و هر کس که در باطل وارد شده دو گناه کرده : گناهی برای خشنودی و گناهی برای عمل (131/2)

*امر کن به نیکویی تا از اهلش بوده باشی ؛ و بازدار از بدی با دست وزبان خود. و با تلاش از انجام آن جلوگیری نما. ( 214/2)

* از خوبیها فرمان برید و بر آن امر کنید واز بدیها باز ایستید و از آن نهی کنید. ( 262/2)

*امر به معروف ونهی از منکر مرگی را نزدیک نمی گرداند و روزی را کم نمی کند و لکن اجر و پاداش را دوچندان کنند . و برتر از این دو سخن ، عدلی است که در برابر پیشوا ی ظالمی گفته شود. (611/2)

* نهایت دین ، امر به معروف ونهی از منکر وبرپاداشتن حدود است. ( 374/4)

*امر به معروف ونهی ازمنکر واقامه حدود ، ستون شریعت است . ( 518/4)

*عمل کننده به خوبی ، وبازدارنده از بدی باش ومنش بی وفایی را بد بدار. ( 607/ 4

)

*امر کننده به خوبی و بازدارنده از بدی باش . برای کسی که از تو بریده ، پیوند دهنده و برای کسی که تورا محروم ساخته ، عطا کننده باش. ( 610/4)

*به خوبیها امر کننده ، واز بدیها نهی کننده و، وبه خوبی ها عمل کننده ، وبرای بدیها بازدارنده باش .( 613/4)

*هرکس امر به معروف کند ، پشت مومنین را محکم کرده است (258/5)

*هرکه نهی از منکر کند، بینی فاسقان را به خاک مالیده است . ( 259/5)

*هر که در او سه چیز باشد دنیا و آخرت او سالم ماند: امر به معروف کند خود نیز بر آن فرمان برد، ونهی از منکر نماید و خود نیز از آن باز ایستد، و حدود خداوند بزرگ را محافظت نماید. (440/5)

*از برترین فضیلتها ، نیکی کردن و گسترش خوبیهاست. ( 29/6)

*هرگز به سوی خوبیها راهنمایی نشوی مگر آن که بدیها را فراموش کنی ( 67/5)

*هر کس ببیند ناروایی را که به آن عمل می شود، و کار بدی را که به سوی آن خوانده می شود و آن را به قلب خود بداند ، پس سلامت ماند و رهایی یابد ؛ وکسی که آن را به زبان انکار کند ، پس پاداش داده شود واو از اولی بر تر است . و کسی که آن را با شمشیر انکار کند تا حجت خداوند برتر قرار گیردو سخن ستمکاران پست تر ، پس او همان است که راه هدایت رسیده و بر راه درست ایستاده است ویقین در دل او روشن شده است. (559/2)

*هرگاه یکی از شما منکری را ببیند و قادر نباشد آن را با دست و زبان خود انکار کند ولی آن را با قلب خویش بد بداند و خداوند راستی آن را بداند ، هر آینه به وظیفه خود عمل کرده است. (183/3)

*اگر از مسابقه دادن با یکدیگر ناگزیرید ، پس در اجرای حدود خدا وامر به معروف با یکدیگر مسابقه دهید . ( 20/3)

*برخی از شما با دست و زبان و قلب خود نهی از منکر می کند پس او تمام خصلتهای خوب را کامل کرده است . و برخی با زبان وقلب به انکار منکر می پردازد ، او دو خصلت از خوبیها را دریافته ویکی را تباه ساخته است. و برخی از شما فقط با قلب منکر بد یهاست واز دست وزبان خود در این راه بهره نمی برد ، پس او دو خصلت از برترین خصلتهای سه گانه را تباه ساخته و یکی ازآن برگرفته است. و برخی از شما برای جلوگیری از بدیها نه از دست ونه زبان و نه قلب خود استفاده می کند ، که او مرده ای درمیان زندگان است. (444/4)

*بسا بازدارنده ای که خود باز نایستاده است. ( 78/ 4)

*بسا فرمان دهنده ای که خود فرمان نمی پذیرد. ( 78/ 4)

*برای نادانی آدمی کفایت کند این که مردم را از چیزی بازدارد که خود آن را انجام می دهد .( 584/4)

*برای گمراهی آدمی بس است این که مردم را به چیزی فرمان دهد که خود آن را انجام ندهد واز چیزی بازدارد که خود از آن بازنایستاده است. ( 584/4)

*امر کننده به خوبیها و عمل کننده به آن باش ؛ ومباش از آنان که دیگران را به چیز امر می کنند ولی خود نافرمانی می کنند و خشم پروردگار را به خود بر می انگیزند. ( 616/4)

*چه زشت است برای مردم این که مردم را از بدیها برحذر دارد و آنها را از پستیها و گناهان بازدارد ، ولی چون تنها شود خود مرتکب آنها شود و از عمل به آن روی برنتابد. ( 480/6)

در یک جمله تمامی امور جامعه اصلاح می شود و رشد و سعادت و فلاح و رستگاری در پی پیاده شدن صحیح فرضیه ی امر به معروف ونهی از منکر هویدا خواهد گشت. به عبارت دیگر زمینه برای تبه کاری، فساد جرم و جنایت باقی نمی ماند و این یعنی دستیابی به اهداف و آرمان های یک سیاست جنایی ایده آل در همین راستا امیرالمومنین علی (ع) در رابطه با اهمیت و نقش امر به معروف و نهی از منکر می فرمایند: « تمامی کارهای خوب و نیکو حتی جهاد در راه خدا در مقایسه با امر به معروف و نهی از منکر همانند آب دهان انداختن در دریای بیکران است.» نکته ی کلام امام این است که اقامه و احیاء دین خدا و برپایی کلیه ی فرائض و نظام ها و دستیابی به تمامی اهداف و آرمان های دین و تمامی اهداف سیاست جنایی جامع و تمام و کمال،  در گروه عمل به این فرضیه ی عظیم الهی است به گونه ای که سلاح امر به معروف و نهی از منکر حتی از شمشیر مجاهدان فی سبیل الله برّنده تر است و از کارایی و کارآمدی بیشتری برای رسیدن به اهداف دین و سیاست جنایی اسلام برخوردار است تا جایی که پیامبر اکرم (ص) می فرمایند :« کسی که عهده دار فرضیه ی امر به معروف و نهی از منکراست جانشین خدا در زمین و جانشین رسول و کتاب خدا است.» از کلام نورانی رسول خدا (ص) جایگاه اهمیت و نقش کلیدی فرضیه ی امر به معروف و نهی از منکر بر همگان آشکار می شود و در رأس همه ی سیاست ها و برنامه ریزی های سیاسی، اجتماعی، تربیتی و فرهنگی قرار می گیرد. با ریشه کن شدن منکرات زمینه برای ارتکاب جرایم علیه زنان و مردان جامعه به حداقل خود می رسد و امنیت اجتماعی برقرار می شود و تمامی احکام و دستورات دین ضمانت اجرای خود را پیدا می کنند . با توجه به آسیب پذیری انسان از جهت ارتکاب جرم، گناه و امکان کژروی و انحراف وی از هنجارها و ارزش های فطری و دینی در بعد اخلاقی واجتماعی و با توجه به آسیب شناسی دقیق مکتب قرآن و عترت از نقاط ضعف انسان، سیاست جنایی اسلام با نگاه انسان شناسانه و جرم شناسانه ی دقیق خود برای مقابله با ارتکاب جرم و گناه از ناحیه ی انسان آگاه و آزاد ولی در عین حال آسیب پذیر فرضیه ی امر به معروف و نهی از منکر را به عنوان یک تدبیر راهبردی برای بسط و گسترش و نیز حفاظت از اصول اساسی واهداف و مقاصد شریعت و نظام های گوناگون آن در نظر گرفته و با این سیاست د وهدف مشخص را به دنبال می کند:

 

نخست: پیشگیری از ارتکاب جرم و جنایت و فسق و فجور در سطح جامعه از طریق عملی نمودن فرضیه ی همگانی امر به معروف و نهی از منکر با روش های کاربردی مفید و کارآمد و در خود شأن و منزلت ارزش های والای انسانی

 

دوم : اصلاح و درمان بزه کاران در مرحله ی پس از ارتکاب بزه از طریق ارشاد، هدایت و تربیت از راه امر به معروف و نهی از منکر و از طریق باز سازی اخلاقی و روانی بزه کاران و بازگرداندان آن ها آموزش جامعه و سازگار نمودن وی با مقررات  و هنجارهای دینی و مذهبی.

 

« متن فوق از نوشته های آقای علی اشرف طهماسبی نیک انتخاب گردیده و بخش دوم آن در مراحل بعد تقدیم خواهد شد.»

از وب جهان یکه نگار

زانو درد

زانو درد یکی از دردهای شایع است که انسان در سنین مختلف به آن مبتلا میشود .لذا مراقبت ازآن وانجام حرکات مناسب و به موقع.........

  

مفصل زانو چگونه مفصلی است ؟

 هر جا که دو یا چند استخوان به هم می رسد مفصل تشکیل میشود و الزاما به این معنی نیست که حرکت داشته باشد ولی مفصل زانو جزء مفاصل متحرک است که از به هم رسیدن استخوان ران و استخوان درشت نی به وجود می آید و به وسیله رباط ها ( لیگامان ها ) به همدیگر مفصل میشوند .مفصل زانو مفصلی لولائی است که از کندیل های استخوان ران و درشت نی و سطح پشتی کشکک درست شده است . این مفصل دارای حرکات تا شدن ( فلکسیون ) باز شدن (اکستانسیون ) و به هنگام خم بودن زانو کمی هم حرکات پهلویی یا جانبی دارد .این مفصل بزرگترین مفصل بدن است که از اهمیت زیادی برخوردار است و به خاطر حرکات زیاد و تحمل وزن بدن در معرض آسیب دیدگی قرار دارد .مفصل زانو توسط یک کپسول مفصلی بزرگ و به کمک رباطها ، مینیسک ها و عضلات آن منطقه  تقویت و محافظت می شود  حال هر چه این عضلات قوی تر باشد احتمال آسیب دیدگی کمتر میشود که برای تقویت این عضلات در ادامه چندین تمرین آورده ایم .

غضروف های مفصلی از تماس مستقیم استخوان ها با هم جلو گیری می کند و در نتیجه مفصل از آسیب دیدگی محافظت می شود .

 زانو درد چگونه دردی است ؟ چه کسانی به آن مبتلا می شوند ؟ اصولا چه دلیلی موجب پیدایش این بیماری می شوند ؟

 باید گفت که علت اصلی بروز این بیماری به روشنی معلوم نیست گاهی بعد از وارد آمدن ضربه ای به زانو یا راه رفتن در فواصل طولانی خصوصا در سر پایینی ها مثل پایین آمدن از کوه یا در ورزش هایی که فشار زیادی به زانو وارد میکند مثل فوتبال ، بسکتبال ، اسکی و ...ظاهر می شود .در پیدایش این بیماری تغییرات بیوشیمیایی غضروف مفصل از جمله علل شناخته شده است که در نتیجه آن غضروف مفصل شفافیت خود را از دست می دهد و به رنگ زرد تیره در می آید در این حالت استخوان ها با یکدیگر در هنگام حرکت تماس مستقیم دارند و در اثر اصطکاک استخوان ها ،  سطح مفصلی ، ریشه ریشه و ناهموار میشود و غضروف کشکک در بعضی نقاط به کلی از بین میرود و استخوان زیر آن نمایان میشود . در این حالت به علت تماس مستقیم استخوان ها درد زیادی در ناحیه  زانو احساس می شود . علت های پزشکی دیگری از جمله کیست بیکر ، آرتریت روماتوئید یا استئو آرتریت ( آرتروز ) و .... نیز موجب زانو درد می شود .

 چند توصیه برای پیشگیری از زانو درد

 1- هیچگاه برای مدت طولانی در یک وضعیت ثابت نایستید و هر چند دقیقه یکبار وزن خود رااز یک پا به پای دیگر منتقل کنید.

 2- زمانیکه مجبورید کاری را سرپا انجام دهید و یا مجبورید برای مدت طولانی یکجا بایستید مثل ایستادن در صف ، در آشپزخانه و یا در هنگام اطو کردن و ... پای خود را روی یک چهار پایه کوتاه قرار دهید و پس از چند دقیقه پای خود را عوض کنید این کار برای کمر شما نیز مفید است.

 3- بهترین حالت برای استراحت زانو زاویه ۹۰ درجه است بنابراین بهتر است هنگام نشستن بر روی مبل بنشینید تا بر روی زمین نشسته و پا های خود را دراز کنید . نشستن دو زانو و چهارزانو نه تنها باعث استراحت زانو نمی شود بلکه برای زانو مضر هم هست .

 4- حتی المقدور از توالت فرنگی استفاده کنید زیرا خم شدن کامل زانو بسیار زیان آور است .

 5- قوی کردن عضلات همسترینگ ، چهارسر ران و دو قولو که مفصل زانو را در بر دارد نیز از زانو درد جلوگیری می کند.

 ورزش های مفید برای پیشگیری از زانو درد

 قوی بودن عضلات ناحیه زانو سبب کشیده شدن کشکک به بالا شده و از فشار بر زانو میکاهد .انجام مرتب این تمرین ها به صورت صحیح می تواند شما را تا حد زیادی از زانو درد مصون سازد و اگر شما به زانو درد مبتلا هستید انجام برخی از این تمرینات البته با مشورت پزشک متخصص می تواند در کاهش درد و تسریع بهبودی به شما کمک کند در غیر این صورت همین ورزش ها ممکن است برای شما که زانو درد دارید بسیار مضر باشد .

 تمرین ها با پای کشیده

محکم کردن زانو : بنشینید و پاها را مقابل خود دراز کنید . زانوی خود را محکم راست کنید . آن را به زمین فشار دهید و همزمان پا را از مچ به سمت خود بکشید زانو را تا ۵ ثانیه راست نگه دارید سپس آن را کاملا شل کنید . ( ۳ بار در هر روز هر بار ۱۰ مرتبه)
بالا بردن پا در حالت کشیده : بنشینید و پاهای خود را راست کنید و در حالی که زانوی خود را راست کرده اید( یعنی ساق پای شما با ران شما در یک امتداد قرار گیرد) پای خود را بالا ببرید و تا نزدیکی زمین پایین آورید این حرکت را ۱۰ بار انجام دهید سپس پای خود را عوض کنید سعی کنید این تعداد را به ۳۰ بار برسانید .

چرخش مفصل ران : بنیشینید و مفصل زانوی خود را راست کنید در حالی که زانو را در همان حالت کشیده قفل کرده اید پای خود را بالا ببرید و دایره هایی را با پای خود به سرعت در فضا رسم کنید و آن را به سه سری ۱۰ تایی برسانید . این تمرین را میتوانید به صورت نوشتن حروف الفبا نیز انجام دهید.

 بنیشینید و مفصل زانوی خود را راست کنید در حالی که زانو را در همان حالت کشیده قفل کرده اید پای خود را بالا بیاورید و به صورت عرضی آن را به سمت خارج بدن ببرید و به آرامی آن را به مرکز برگردانید و پایین بیاورید . اینکار را برای هر دو پا تکرار کنید.

بالا بردن پا در وضعیت دمر : روی شکم بخوابید زانو را راست نگه دارید و پا را از عقب کمی بالا ببرید این وضعیت را تا ۳ ثانیه حفظ کنید و سعی کنید به تدریج آن را به ۳ سری ۱۰ تایی برسانید

 تمرین های حرکتی برای خم کردن زانو

 ۱-روی صندلی بلندی بنشینید طوری که پای شما در حالت خمیده در زاویه ۹۰ درجه قرار گیرد سپس یکی در میان مفصل زانوی خود را راست کنید و تا شماره ۳ نگه دارید این حرکت را ۳ بار هر بار ۱۰ مرتبه انجام دهید .

۲-نشست و برخاست : صاف باستید و پشت خود را تا حد امکان راست نگه دارید به آرامی بنشینید تا اینکه زانوی شما به زاویه ای کمی بیشتر از ۹۰ درجه تبدیل شود سپس دوباره به آرامی بایستید . این حرکت را با نشستن و برخاستن از روی صندلی نیز می توانید انجام دهید با توجه به اینکه از دستان خود نباید استفاده کنید .

 ۳-دوچرخه ثابت : زین دوچرخه را طوری تنظیم کنید که هنگامی که پدال در وضعیت پایین و کف پا بر روی آن قرار دارد زانو تقریبا راست باشد مقاومت را در حد متوسط تنظیم کنید و ده دقیقه با سرعت ثابت پدال بزنید ابتدا میزان مقاومت و سپس زمان تمرین را افزایش دهید.

  منبع:وبلاگ ورزشکار باشید.

آموزش فوتوشاپ5و6

آموزش فتو شاپ شماره 5

 

 

آموزش نوار ابزار

 

در درس قبل شما با تعدادی از ابزارهای کلیدی و مهم آشنا شدید به علت این که ابزارها که در درس قبل توضیح داده شد بسیار مهم و کلیدی بودند در یک جلسه به صورت جامع به آنها پرداختیم در این قسمت تعداد بیشتری از ابزار جعبه ابزار آشنا خواهید شد .

 

 

 

 

magic wand

این ابزار نیز جز دسته ابزارهای انتخاب می باشد . اما با این تفاوت که به کمک این گزینه می توان یک قسمت که از نظر طیف رنگ تقریبا" بر اساس درصد داده شده یکی می باشند را انتخاب نمود ( البته درصد داده شده در انتخاب تاثیر اصلی را دارد ) هر چه این درصد بالاتر باشد محدوده منتخب بزرگتر و رنگهای بیشتری را انتخاب می کند.

 

 

 

در این ابزار مانند ابزارهای دیگر پارامترهایی وجود دارد که با انتخاب این ابزار در نوارoption ظاهر می شود تمامی گزینه در سایر ابزارهای انتخاب که در درس قبل توضیح داده شد ه است گفته شد ولی یک گزینه در این قسمت مهم می باشد که در درس قبل گفتیم ولی فکر می کنم گفتن آن خالی از لطف نباشد.

Tolerance : به کمک این فیلد عددی شما می توانید میزان درصد انتخابی طیف رنگی را تعیین نمایید .

 

 

 

 

Crop

ابزار بعد ابزارCrop می باشد این ابزار برای برش دادن یک قسمت تصویر البته به صورت مربع و محدود کردن تصویر به یک قاب به اندازه دلخواه است یعنی شما می توانید به صورت دلخواه یک قاب با اندازه دستی ایجاد نمایید . زمانی که این گزینه را فعال می نمایید

 

 

 

چندین گزینه در نوارOption ظاهر می شودکه در زیر آنها را توضیح خواهیم داد.

 

Shield:

این گروه وظیفه سایه روشن نشان دادن صحنه را به عهده دارد به این صورت که زمانی که شما یک قسمت را انتخاب می کنید دور محدوده انتخابی را سایه تیره ای فرا می گیرد با غیر فعال کردن این گزینه این سایه از بین می رود و فقط کادر دوری باقی می ماند لابته این قسمت دو گزینه دیگر دارد که در زیر آنها را توضیح خواهم داد .

 

Color :

در این قسمت رنگ سایه دور محدوده انتخابی را تعیین می نمایید .

 

Opacity :

در این فیلد عددی میزان غلظت رنگ پیرامون محدوده انتخابی را تعیین می نمایید .

 

Perspective:

به کمک این گزینه شما می توانید یک کادر دارای پرسپکتیو داشته باشید .

البته این گزینه های بالا فقط زمان انتخاب و ایجاد کرد نمایان می شوند و گزینه های دیگر نیز برای این ابزار وجود دارد که در زمان فعال بودن ابزار فقط نمایان می شوند که در زیر آنها را توضیح خواهم داد .

 

Width :

در این قسمت شما می توانید میزان درصد باز شدن کادر البته در ضلع عرضی را تعیین نمایید .

 

Heilnt :

در این قسمت شما می توانید میزان درصد باز شدن کادر لابته در ضلع طولی را تعیین نمایید .

 

Resolution:

در این فیلد عددی شما می توانید میزان کیفیت کادر را تعیین نمایید و همچنین در منوی کرکره ای بقل آن نوع واحد اندازه گیری قرار دارد .

 

Front Image :

این گزینه کادر و کیفیت صحنه جاری را برای ابزار انتخابی تعیین می نمایید و گزینه بقلی آن تنظیمات را پاک می نماید .

 

 

 

 

Slice

به کمک این ابزار می توانید تصویر را برش و به واحدهای مختلف تقسیم کنید با فعال کردن این ابزار پارامترهای درOption Bar ظاهر می شود که مربوط به نوع ثابت کردن و نوع اندازه محل برش می باشند اگر بر روی همین گزینه راست کلیک کنید یک گزینه دیگر نیز ظاهر خواهد شد به نامSlice Select tool که به کمک این ابزار می توان مناطق برش داده شد ه را ویرایش کنید یعنی تغییر اندازه داده و یا مکان آن را تغییر دهید .

 

 

 

 

Healine

به کمک این ابزار می توانید یک قسمت را روی قسمت دیگر     کنید با گرفتن کلیدAlt وکلید نمودن در قسمت مورد نظر آن قسمت را ترمیم و شفا می بخشید با زدن این گزینه در قسمتOption Bar پارامترهایی ظاهر می شود که در زیر آنها را توضیح خواهم داد .

 

Brush :

در این قسمت می توانید اندازه قلم ونوع محوی و شکل آن را تغییر دهید .

 

mode :

در این قسمت  می توانید مد مورد نظر را تغییر دهید که به صورت پیش فرض بر رویNormal است . در مورد مد مفصل صحبت می کنیم .

 

 

 

 

Source

در این قسمت دو گزینه وجود دارد 1 )Sample این از نمونه گرفته شد که توسط کلیدAlt گرفتید استفاده می کندPattern این گزینه ازPattern ها استفاده می کندPattern ها تصاویر( texture ) هایی هستند که می توان آنها را برای تصویر استفاده نمود و می توان به

عنوان سر قلم نیز از آنها استفاده کرد.

 

 

 

 

Brush

به کمک این گزینه یک قلم در دست شما می باشد که به کمک آن می توانید در صحنه خطوط را بکشید زماین که این گزینه را می زنید درOption Bar پارامترهایی ظاهر می شود که با همه آنها آشنا خواهید شد :

 

Brush :

در این قسمت سر قلم مورد نظر را می توانید تعیین نمایید .

 

mode :

این قسمت توضیح داده می شود .

 

 

 

 

opacity

به کمک این فیلد عددی می توانید میزان غلظت خطی را که می کشید را تنظیم کنید .

 

 

 

 

Flow

به کمک این پارامتر می توانید توالی دایره قرار گرفته در یک خط را زیاد و یا کم کنید.

 

 

 

با راست کلیک کردن بر روی گزینهBrush یک ابزار دیگر نیز مشاهده می شود . این ابزار کهPencil یا مداد نام دارد برای کشیدن خطوط مداد نرم می باشد. پارامترهای آن مانند پارامترهای گزینه قبل می باشد .

 

 

 

ابزار بعد ابزارStamp می باشد این ابزار همان گونه که از نامش پیداست برای مهر کوبی تصویر می باشد . در این ابزار نیز در قسمتOption Bar تغییر حاصل نشده و در قبل به آنها پرداخته شده است از این ابزار برای رتوش کردن و نمونه برداری استفاده می شود با گرفتن کلیدAlt و کلیک کردن در صحنه نمونه برداشته خواهد شد . و هر جا کلیک کنید نمونه پیاده می شود .

 

 

 

با راست کلیک کردن بر رویStamp یک گزینه دیگر به نامPattern stamp tool آشکار می شود اینStamp ازPattern ها برای نمونه استفاده می شود . در قبل در رابطه باPattern  ها توضیح داده شد .

 

 

آموزش فتوشاپ شماره 6

 

در درس قبلی با تعداد زیادی از ابزار موجود درTool Box آشنا شدید در این قسمت نیز با تعداد دیگر از ابزار آشنا خواهید شد .

 

 

 

 

Eraser

این گزینه یک پاکن را در اختیار شما قرار می دهد و. زمانی که این گزینه را فعال می کنید درOption Bar پارامترهایی ظاهر می شود که در زیر آنها را توضیح خواهیم داد البته زمانی که یک قسمت را پاک می کنید رنگ پس زمینه نمایان می شود . یعنی رنگی که برای پس زمینه یا همان (Back ground ) تعیین می نمایید

 

 

Brush  :

در این قسمت سر قلم پاکن خود را انتخاب می نمایید .

 

 

mode :

در این منوی کرکره ای نوع مدل و مد پاکن را تعیین می کنید که به صورتBrush یعنی قلم باشد یاpenccel یعنی مدادی باشد وBlock به صورت انسداد دار باشد .

 

 

 

 

Opacity

به کمک این فیلد عددی می توانید میزان غلظت پاک کردن را تعیین نمایید .

 

 

Flow :

میزان توالی پاک کردن پاک کن یا اشکال قرار گرفته در کنار هم باشد . هر چه میزانFlow بیشتر باشد تعداد قرار گیری سر قلم ها در کنار هم بیشتر می شود و فاصله آنها کم می شود .

 

 

Erase to History :

اگر این گزینه را فعال نمایید از پاکن می توانید به عنوان برگرداننده عملیات تا حالا انجام دادید استفاده نمایید یعنی با رفتن بر روی قسمت های پاک شده توسط پاکن آنها را برگردانید.

 

با راست کلیک کردن بر روی گزینهEraser دو گزینه دیگر نیز ظاهر می شوند. که در زیر آنها را توضیح خواهیم داد.

 

 

 

 

Back ground Eraser tool

به کمک این ابزار می توانید تمام یک قسمت را پاک نمایید حتی رنگ پس زمینه و تصویر را به صورتTransparent نمایید یعنی آن را داراینمایی نمایید

 

 

 

 

magic Eraser tool

به کمک این گزینه می توانید یک قسمت که از نظر طیف رنگی در یک محدود از نظر درصد باشند را پاک نمایید . البتهOption Bar این گزینه مانند گزینهmagic wand می باشد که توضیح داده شده است .

 

 

 

 

Gradient tool

این ابزار از مهم ترین ابزارهای موجود در نرم افزار می باشد به کمک این ابزار می توانید یک تخته رنگ رنگ که کتشکل از طیف ها مختلف رنگی است داشته باشید که به صورت نرم و آرام در یکدیگر آمیخته شده است . در واقع این ابزار به خاطر در آمیخته کردن رنگ ها به صورت نرم و در طیف های گوناگون محبوبیت پیدا کرده است . با فعال کردن این گزینه در قسمتOption Bar پارامترهایی ظاهر می شوند . که در زیر مفصل به آنها خواهیم پرداخت .

 

 

 

 

Oradinet Editor

این گزینه همانطور که از نامش پیداست برای ویرایش رنگها و مدل  های مختلف می باشد در قسمتPresent مدل ها و رنگ هایی از قبل به صورت پیش فرض وجود دارد . Gradinet type : در این قسمت می توانید دونوع( Noise ) پر از اختلال و شلوغ یا

( Solid ) به صورت یک پارچه و نرم باشد.

 

 

Smoothness :

در این قسمت می توانید میزان نرمی رنگ خود را تعین نمایید در زیر همین گزینه قسمتی وجود دارد برای انتخاب رنگ ها و همچنین اضافه نمودن کلیدهای ریگی بر روی جریان طیف رنگی .

 

با کلیک کردن بر روی طیف رنگی یک کلید دیگر ایجاد می شود که با دو بار کلیک کردن پشت هم بر روی آن کلید پنجرهcolor Picker باز می شود و می توانید رنگ مورد نظر خود را انتخاب نمایید .

 

زمانی بر روی یک کلید رنگی کلیک می کنید در قسمتStops چند گزینه فعال می گردد که کلیدهای بالای برای دو گزینه اول و کلیدهای پایینی برای دو گزینه دوم می باشند .

 

بعد از گزینهGradient Editor به پنج گزینه برای تعیین کردن مدل و نوع رنگ دهی می رسیم . که در زیر آنها را توضیح خواهم داد .

 

 

 

 

Liner Gradient :

به کمک این گزینه می توانید به صورت خطی رنگ خود را در صحنه پخش نمایید .

 

 

 

 

Radial Gradient

به کمک این فرمان می توانید یک طیف رنگی دایره وارد داشته باشید یعنی رنگ اول از مرکز و رنگ دوم رو به خارج می رود .

 

 

 

 

Angle Gradient

به کمک این گزینه یک طیف رنگی گوشه دار و تیز را خواهید داشت .

 

 

 

 

Reflected Gradient

به کمک این گزینه می توانید طیف رنگی را داشته باشید که فرم بازتاب نور یا رفلکت را دارا می باشد. یعنی یک رنگ در وسط رنگ دیگر در دو طرف رنگ اول می باشد.

 

 

 

 

Diamond Gradient

به کمک این گزینه می توانید طیف رنگی به شکل الماس داشته باشید .

 

گزینه بعد درOption Bar منوی کرکره ایOpacity وmode می باشد که در رابطه با دروس قبل توضیحات سطحی داده شده است .

 

 

 

ابزار بعد در نوار ابزار گزینهPaint Bucket می باشد این ابزار یک سطل رنگ می باشد که به صورت Pattern باشد که در دروس قبل توضیح داده شد یا به صورتFore ground باشد که به صورت یک تکه مناطق تقریبا" از نظر طیف رنگی یکی باشند را رنگ می کند .

 

Tolerance :

در این قسمت میزان درصد رنگ شدن طیف های رنگی را تنظیم می کنید .

 

 

 

ابزار بعدی در جعبه ابزار گزینهBlur می باشد به کمک این ابزار می توانید یک قسمت را محو نمایید . به کمک فیلد عددیStrength می توانید قدرت محو کردن را زیاد یا کم نمایید .

با راست کلیک کردن بر روی همین گزینه دو گزینه دیگر نیز ظاهر می شوند که در زیر با ‌آنها آشنا خواهیم شد.

 

 

 

 

Sharpen tool  :

به کمک این ابزار می توانید یک قسمت محو را تیز وsharp نمایید و از آن حالت محو یا (Blur ) در بیاورید . این گزینه نیزOption Bar مثل گزینهBlur می باشد .

 

 

 

 

Smudge

به وسیله این ابزار می توان یک قسمت از تصویر را گرفته و آن را کشید پارامترهای موجود درOption Bar نیز در این گزینه تغییر نکرده است .

 

 

 

ابزار بعدی در جعبه ابزار گزینهDodge می باشد به کمک این گزینه می توان یک قسمت از تصویر را روشن نمود یعنی با رفتن بر روی قسمت مورد نظر و کلیک کردن آن قسمت از نظر روشنایی روشن تر می شود . با راست کلیک کردن بر روی این ابزار چند ابزار دیگر نیز ظاهر می شود. که به ترتیب زیر می باشد .

 

از وبلاگ جهان یکه نگار(abdoljavad)

آموزش فوتوشاپ3و4

آموزش نرم افزار فتوشاپ 3

 

منوی Edite :

 

این منوی همانگونه که از نامش معلوم است مربوط به ویرایشمی باشد البته فرمان های داخل این منو کمی خسته کننده می باشد ولی جزء اصلی کار است و نمی شود آن را فاکتور گرفت.

 

 

 

اولین فرمان داخل این منو فرمانUndo می باشد که این فرمان آخرین عملیات انجام شده توسط شما در نرم افزار لغو می کند و معادل کلیدهای میانبر Ctrl+z می باشد. البته این فرمان تا یک مرحله از عملیات را لغو می سازد .

 

 

Step for ward :

به کمک این فرمان فرمان های لغو شده توسط فرمانStep back ward برگردانده می شود  که معادل کلیدهای میانبرSnift +ctrl+z می باشد .

 

 

Step back ward :

به کمک این گزینه می توان به تعداد معینی از عملیات را لغو نمود. کلید میانبراین فرمان معادل Alt+ctrl+zمی باشد.

 

 

Fade brush tool :

به کمک این گزینه می توانید بعد از استفاده از ابزارBrush آن خط را از نظر میزان غلظت ونیز نوع مد آن تغییر دهید در آینده با مغولهMode بیشتر آشنا خواهیدشد.

 

 

Cut :

به کمک این فرمان می توانید یک قسمت را برش دهید و کلیدهای میانبر آن معادلCtrl+x می باشد البته این نکته را خاطرنشان کنم که باید حتما قسمتی به کمک ابزار انتخاب که در قسمت بعد با آن آشنا خواهید شد انتخاب شده باشد تا قابل بریدن باشد.

 

 

Copy :

به کمک این فرمان می توانید یک کپی از قسمت انتخاب شده توسط ابزار انتخاب را داشته باشید و کلیدهای میانبر آن معادلCtrl+c می باشد.

 

 

Copy merged :

به وسیله این فرمان می توانید از قسمت انتخابی کپی را داشته باشید با این تفاوت که زمانی که آن راPaste می نمایید آن کپی به صورت یک لایه جدید ایجاد میشود و برروی همان لایه اصلی باقی نمی ماند البته درباره لایه ها دردرس های آینده اطلاعات ارزنده ای را دریافت خواهید کرد و با آن آشنا خواهید شد .

Bi vê fermanê, hûn dikarin kopiyek beşa bijartî hebe, bi wê cûdahiya ku gava hûn wê pê dikin, ew kopî wekî qatek nû tê afirandin û li ser heman qata orîjînal namîne, bê guman, agahdariya hêja di derbarê qatên li dersên pêşerojê. Hûn ê wê bistînin û nas bikin

Paste :

زمانی که شما از گزینهCopy یاCut یاCopy merged استفاده می نمایید آن قسمت انتخابی برروی حافظه موقت ذخیره       می شود برای برگرداندن آن فایل ذخیره شده برروی حافظه موقت از فرمانPaste استفاده می کنیم که معادل کلیدهای میانبرCtrl+vمی باشد.

 

 

 

 

Paste in fo

به کمک این فرمان قسمت Copy شده راPaste      می کنیم با این تفاوت که قسمت کپی شده به صورت یک لایه ماسک   می شود و یک لایه ماسک برای ما ایجاد می کند(این مقوله را همین جا تمام می کنم تا در دروس بعدی مفصل به آن پرداخته شود)

 

Clear :

به کمک این گزینه قسمت انتخابی را می توانید حذف نمایید.

 

 

 

 

Check speilng

به کمک این فرمان ما می توانیم از املای درست کلمه خود( البته به زبان انگلیسی ) مطلع شویم به این صورت که زمانی که کلمه ای را در نرم افزار می نویسیم این فرمان فعال می شود با زدن این فرمان پنجره ای کوچک باز می شود که در زیر به آن خواهیم پرداخت.

 

Not in dictionary :

دراین قسمت کلمه ای وجود دارد که شما نوشته اید.

 

Chageto :

در این قسمت نزدیک ترین کلمه را از حیث حروف به کلمه مورد نظر ما وجود دارد.

 

Suggestions :

در این قسمت کلماتی که از نظر حروف به کلمه مورد نظر ما نزدیک است وجود دارد.

در قسمت زیر هم معیین شده که چه نوع زبانی به اینDictionary حاکم است ویک گزینه با نام Check all leyer وجود دارد که با فعال کردن آن این فرمان برتمامی لایه ها اعمال می شود.

 

 

 

 

Find and rep lace text :

به وسیله این فرمان می توان یک کلمه مورد نظر یا یک حرف مورد نظر را با حرف یا کلمه دیگر به صورت خودکار تغییرداد.

 

 

 

 

Fill

به کمک این فرمان می توان به صورت تمام وکلی یک لایه یا صفحه را به یک رنگ یا یک شکل در آورد زمانی که این فرمان را    می زنید پنجرهFill باز می شود در قسمت اول می توانید انتخاب کنید که از چه حالتی برای کل صفحه استفاده نمایید می توانید به صورت مشکی کنید یا به صورتBack ground color یا در پس زمینه از توالی عکس استفاده نمایید وغیره......

در قسمتBlending می توانید مشخص نمایید که نوع مخلوط کرده لایه انتخابی با لایه های دیگر به چگونه باشد با انتخاب مد مورد نظر می توانید از این خاصیت استفاده نمایید در قسمتOpacity هم       می توانید میزان غلظت رنگ یا تصویری که می خواهید به صفحه بگذارید تعیین نمایید.

 

 

آموزش فتوشاپ شماره 4

آشنایی و کاربا ابزار Tool box

 

 

 

تا حالا شما با ایجاد کردن یک صحنه جدید باز کردن و چاپ کردن یک عکس لغو کردن عملیات هاCopy برداری و غیره....... به صورت کامل آشنا شدید در این قسمت شما را با ابزار ویرایش یک صحنه آشنا خواهم کرد به طور کلی ابزارها در نوار ابزاری که معروف بهTool box می باشد وجود دارد. اگر شما فتوشاپ را باز نمایید این نوار ابزار را در سمت چپ مانیتور مشاهده خواهید کرد . در کل از مهمترین قسمت های موجود در نرم افزار می توان به این قسمت اشاره نمود که ابزارهای آن به شرح زیراست:

 

 

 

 

1)Rectangular marguee  :

این ابزار اولین ابزار داخلTool boxمی باشد به کمک این گزینه می توانید یک ناحیه از تصویر یا تمامی تصویر جاری در نرم افزار انتخاب نمایید. البته این گزینه یک ناحیه انتخابی مربع یا   مربع مستطیل را دراختیار ما می گذارد زمانی که یک ابزار را از نوارابزار انتخاب   می کنید در قسمتOption bor پارامترهای ظاهر می شوند. این پارامترها برای بهترتنظیم  نمودن آن ابزار می باشد د رواقع قابلیت هایی را در رابطه با آن ابزار در اختیار ما قرار میدهد. البته در رابطه باOption bar در دروس توضیح داده شده است زمانی کهRectangular marguee را انتخاب  می نمایید درOption bar پارامترهای ظاهر می شوند که تک به تک آنها را توضیح خواهم داد.

 

 

 

اولین قسمت جایی است که شما نوع انتخاب خود را تعیین خواهید نمود که به صورت پیش فرض برروی گزینه اول قراردارد دراین قسمت چهار نوع حالت مختلف وجود دارد. که به شرح زیرمی باشد:

 

 

 

 

Newseleotion

به کمک این گزینه که به صورت پیش فرض نیز فعال است  می توان یک ناحیه را برای انتخاب تعیین نمود البته با این تفاوت که زمانی که یک قسمت را انتخاب می نمایید دوباره جای دیگری می خواهید انتخاب نمایید قسمت قبلی از بین میرود در ضمن به وسیله این گزینه شما می توانید ناحیه منتخب را حرکت دهید و به جای مورد نظر خود منتقل نمایید.به این صورت که با رفتنPointer ماوس برروی قسمت منتخب شکل Pointer عوض می شود واین نشان دهنده آن است که شما می توانید آن قسمت را حرکت دهید.

 

 

Add to selection:

به کمک این گزینه می توانید به ناحیه منتخب قسمت های دیگر نیز اضافه نمایید و دیگر با انتخاب نمودن دوم انتخاب اول از بین نمی رود. و همچنین در این گزینه و سه گزینه بعدی امکان حرکت دادن قسمت منتخب وجود ندارد.

 

 

Subfract from selemtion :

به کمک این گزینه می توانید ازقسمت منتخب به صورت دلخواه کم نمود یعنی زمانی که شما یک قسمت را انتخاب می نمایید اگر بیشتر از ناحیه مورد نظر انتخاب نمودید به کمک این گزینه می توانید آن قسمت را کم نمایید . مانند گزینه دوم این گزینه نیز امکان حرکت دادن ندارد.

 

 

Intersect with selection :

به وسیله این گزینه می توان ناحیه انتخابی به داخل یک ناحیه دیگر محدود نمود به این صورت که زمانی که شما یک قسمت را انتخاب نمودید به کمک این گزینه می توانید آن را در کادری که می کشید محدود نمایید.

 

 

Feathder :

به وسیله این فیلد عددی شما می توانید ناحیه انتخابی را نرم نمایید یعنی میزان حد فاصل قسمت انتخابی و قسمت ها غیر منتخب را ازنظر تعداد پیکسل زیاد نمایید و ناحیه منتخب نرمی را دردست داشته باشید.

 

 

Style :

دراین قسمت می توانید نوع وشیوه انتخاب را تعیین نمایید . این قسمت

 دارای منوی کرکره ای می باشد که این منو سه گزینه را به شرح زیر در اختیار دارد:

 

 

Normal :

به کمک این گزینه که به صورت پیش فرض می باشد به صورت آزادانه شما می توانید انتخاب داشته باشید.

 

 

Fixed aspect ratio :

به کمک این گزینه شما می توانید میزان نسبت ضلع های کادر انتخابی را تعیین نمایید که در حالت پیش فرض به صورت یک به یک     می باشد یعنی کادر مربعی را ایجاد می نماید.

با تغییردادن عددهای درون دو فیلد عددیWidth وHeight می توانید تنظیمات را مشخص نمایید

البته خاطرنشان کنم در این قسمت انتخاب به صورت آزادانه قابل انجام است یعنی اندازه معیین برای کادر انتخابی تعیین نشده است.

 

 

Fixed size :

به کمک این گزینه می توانید اندازه کادر انتخابی را محدود نماید و دیگر کادر انتخابی را به طور آزادانه نمی توانید حرکت دهید. در اینجا دو فیلد عددیHeight , width وجود دارد که می توان اندازه را به آن داد و کادر مورد نیازرا مشاهده نمود. دراین جا تمام فرمان های و کلیدهای مرتبط با گزینهrectargular Marguee آموختید و فقط یک نکته باقی ماند که با نگه داشتن کلیدShift برروی کی برد می توانید یک کادر مربع را به صورت سریع دردست رس داشته باشید البته با راست کلیک کردن برروی همین گزینه زیر مجموعه باز میشود که درزیر به توضیح آنها خواهم پرداخت :

 

 

 

اولین گزینه همان گزینه می باشد که توضیح دادیم دومین گزینه Elliptical marguee tool می باشد این گزینه یک کادر انتخابی به صورت دایره و بیضی دراختیار ما قرار میدهد این گزینه هم دارای تنظیمات گزینه اول می باشد و فقط کادر انتخابی آن به صورت دایره و بیضی می باشد.

 

 

 

 

Single row marguee:

به کمک این گزینه شما یک کادر انتخابی به قطر یک پیکسل در اختیار دارید و همچنین این کادر انتخابی به صورت افقی می باشد. و قسمتOption bar هم تفاوتی نکرده است .

 

 

 

 

Single column marguee

این گزینه نیز مانند گزینه بالا یک کادر انتخابی با قطر یک پیکسل را ایجاد می نماید. ولی تفاوت این گزینه با گزینه قبل این است که گزینه قبل به صورت افقی بوده ولی این گزینه ناحیه را به صورت عمودی انتخاب می کند.

 

 

 

گزینه دوم در قسمتTool box ابزارMove می باشد به کمک این ابزار شما می توانید یک لایه یک قسمت یا یک ناحیه انتخابی را حرکت دهید این گزینه کلید میانبرش معادلV از روی کی برد می باشد. این گزینه نیز در قسمتOption bar دارای پارامترهای می باشد که در زیر به آنها خواهم پرداخت البته این دو گزینه به صورت پیش فرض فعال نمی باشند.

 

 

Auto select leyer :

به کمک این گزینه می توانید لایه های را به صورت دستی در صحنه انتخاب وحرکت دهید یعنی نیاز نیست که به پنجرهLeyers مراجعه نمایید و لایه را انتخاب نمایید با رفتنPointer ماوس برروی لایه مورد نظرو درگ کردن در صفحه آن لایه انتخاب وحرکت می کند.

 

 

Show bounding box :

با فعال نمودن این گزینه د رناحیه مورد نظر یک کادرfree transform ایجاد می شود یعنی می توانید آن را به صورت آزاد تغییر اندازه و شکل دهید البته در رابطه باFreetrans form در قسمت قبل به صورت کامل وجامع توضیح داده شده است.

 

24دی ماه 89از وبلاگ جهان یکه نگار

احادیث پیامبر

بهترین یاران کسی است که ناسازگاریش اندک باشد و سازگاریش بسیار.«رسول خدا»

 ***

قلب خود را از کینه دیگران پاک کن،تا قلب آن ها از کینه تو پاک شود.«امام علی»

 ***

جز به یکی از این سه نفر حاجت مبر:

1-به دیندار

2-به صاحب مروت

3-یا به کسی که اصالت خانوادگی داشته باشد.«امام حسین»

*** 

نزدیک ترین حالات بنده به پروردگار،حالت سجده است.«امام صادق»

*** 

کسی که مزه رنج و سختی را نچشیده،نیکی و احسان در نزد او جایگاهی ندارد.«امام موسی کاظم»

*** 

در مقام ادب همین بس که آنچه بر دیگران نمی پسندی،خود از ان دوری کن.«امام حسن عسگری»

[1] پیامبر گفت : [صل)ai : : بهترین در میان مسلمانان است که در یک دست و زبان مسلمانان امن هستند؟ [Saheeh مسلمان]


[2] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین مردان کسانی هستند که با شخصیت عالی ترین. [گزارش در - Tabaraani ، و به عنوان Saheeh ، معتبر ، طبقه بندی شده]

[3] پیامبر گفت : [صلی اللهlatu؟] : : بهترین در میان مردم کسانی هستند که بیشترین منفعت را به بقیه بشریت است.؟ [Daaraqutni ، به عنوان حسن ، نسبتا به خوبی طبقه بندی شده]

[4.] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین مردان کسانی هستند که به بهترین وجه در انجام [حقوق]. [ابن Majah ، Saheeh]

[5] حضرت گفت [Alayhi selatu WA selam؟] : : بهترین در میان مردان ، در زمان فتنه انسان است زمام اسب خود را نگه می دارد ، در حالی که دشمنان خدا تعقیب ، که او ترس scares ، هر چند او را بترساند. یا مردی که خود را جدا شده در یک بیابان ، جایی که او بازی می کند از حقوق خدا بر او. [Haakim ، Saheeh]

پیامبر [Alaihi  گفت [6] : : بهترین انسان است و نسل من ، و سپس کسانی که آنها را دنبال کنید ، و سپس کسانی که آنها را دنبال کنید. سپس افرادی را که به نظر می رسد بسیار طماع ، که به عشق و حرص و طمع است که قبل از شهادت آنها را به عنوان درخواست شده است.؟ [در - Tirmidhi ، Saheeh]
 

[7] پیامبر [Alaihm؟] گفت :؟ بهترین از مردان هستند که با طولانی ترین عمر و اکسل در عمل خود ، در حالی که بدترین مردان کسانی که با طولانی ترین زندگی و و فاسد در اعمال خود . [در - Tirmidhi ، Saheeh]

[8] پیامبر گفت : [WA selam؟] : : بهترین زنان کسی است که [شوهران خود] خشنود می بیند هنگامی که او ، مطیع او اگر هر چیز خود را به پوشیدن و مخفیانه که نه خیانت در مورد خود و پول خود را ، در آنچه او را خشنود. [احمد ، Saheeh]

[9] پیامبر گفت : [Aelamصل؟] : : بهترین زنان است که شما خوشحال و زمانی که می بینید او ، مطیع خود را هنگامی که چیزی به او دستور داد و خود و پول خود را درخواست امن در طول غیبت خود را . [در - Tabaraani ، Saheeh]

10. پیامبر [؟ Alaihi selatu WA selam] گفت : بهترین ازدواج ها هستند که ساده ترین [ازدواج]. [طلا داود ، Saheeh]

[11] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین از شما این است که تاریخ تاریخ Borniyyuu ، حذف این بیماری است اما هیچ بیماری نیست.؟ [Haakim ، حسن]

[12] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین لباس [لباس] است که به رنگ سفید ، قرار دادن آن را به کشتن شما و لباس خود را به وسیله آن زندگی می کنند. بهترین راه برای درخواست به پلک شما stibnite [khul پودر] ، آن را باعث می شود که مژه ها به رشد و تقویت دید. [ابن Hibbaan ، Saheeh]

 

[13] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : کیفیت از دین خود را به دقت [صحت و دقت.؟ [Haakim ، Saheeh]

 

[14] پیامبر گفت : [Alaihi selatu WA selam؟] : : بهترین دین خود را ، آن چیزی است که ساده ترین است. [احمد ، Saheeh]

[15] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : ردیف از نماز بهترین راه حل برای مردان ردیف ردیف جلو و پشت بدترین. بهترین ردیف برای زنان از نماز ، ردیف و بدترین ردیف جلو هستند. [Saheeh مسلمان]

[16] پیامبر گفت  selaصm؟] : : بهترین دعا برای زنان ، کسانی که انجام شده در منزوی ترین بخش از خانه های خود. [ابن Khuzaymah ، Saheeh]

[17] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین در میان شما را در اسلام کسانی هستند که در عالی ترین شخصیت خود را ، تا زمانی که شما درک خوبی از دین. [احمد ، Saheeh]

[18] پیامبر [Alaihi selatu WA selam؟] گفت : بهترین در میان شما کسانی هستند که به بهترین وجه در انجام [حقوق]. [احمد ، Saheeh]

[19] پیامبر [Alaihi selatu WA selam؟] گفت : بهترین در میان شما کسانی هستند که برای خانواده و من بهترین در میان شما را به خانواده ام. [در - Tirmidhi ، Saheeh]

[20] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین در میان شما است نسل من ، و سپس کسانی که آنها را دنبال کنید ، و سپس کسانی که آنها را دنبال کنید. سپس بعد از آنها مردم است که ظاهر خواهد شد و فریب می شود غیر قابل اعتماد ، آنها را هر چند شهادت آنها برای ، آنها را سوگند سوگند نمی خواست ، اما آنها نمی خواهد بازی و پیشگیری از چاقی در میان آنها. [Saheeh صحیح بخاری]

[21] پیامبر گفت : [ص selatu؟] : : بهترین در میان شما کسانی هستند که غذا دیگر و بازگشت سلام [با Selam]. [ابو بله؟ Laa ، حسن]

 

[22] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین در میان شما کسی است که خوب است و انتظار می رود که ایمنی خود را تضمین شده برای بد ، بدترین در میان شما است ، او خوب است که انتظار می رود که در آن است و سالم نیست که عصبانی. [در - Tirmidhi ، Saheeh]

 

[23] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین چیزی است که به انسان داده است ، شخصیت بسیار عالی است.؟ [Haakim ، Saheeh]

[24] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین چیزی که کمک خواهد کرد که شما را با معامله است حجامت [hijaamah]. [Haakim ، Saheeh]

 

 

[25] پیامبر گفت : [Aatuص؟] : : بهترین تورهای است که می تواند انجام شود به این مسجد از معدن شده است [مدینه ، مسجد Nabawi -] و باستان خانه [مکه مسجد آل حرم] . [احمد ، Saheeh]

پیامبر گفت : [26] [A selam؟] : : بهترین چیزی که یک مرد به تنهایی می تواند در پشت سه [تعداد] ، و فرزند صالح که برای او گریه می کند ، انجام یک موسسه خیریه مداوم [Sadaqa Djariya] که پاداش او به طور مداوم [پس از مرگ] رسید و می دانند که دیگر بعد از او بهره مند خواهند شد از دریافت کنید.؟ [ابن Hibbaan ، حسن]

[27] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : : بهترین مسجد برای زنان منزوی ترین بخش از خانه های خود. [آل Bayhaaqi ، Saheeh]

[28] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : چهار بهترین زنان در جهان (تعداد) :؟ مریم بنت عمران ، Khadeejah Khuwaylid بنت ، بنت محمد و Faatimah Aasiya ، همسر شاه درخت تبادل [فرعون]. [احمد ، Saheeh]

[29] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : بهترین روز هنگامی که شما را تخلیه [hijaamah] باید انجام 17 ، 19 و 21 از ماه. من به هیچ جلسه وارد فرشتگان در شب آل Israa [آسمان تور نه به او می گویند؟ ای محمد! انجام حجامت هستم! [احمد ، Saheeh]

[30] پیامبر گفت : صل الله علیهselam؟] : [بر او] بهترین روزی که خورشید افزایش یافته است جمعه ، پس از آن بود آدم ایجاد شده ، و سپس او را به بهشت \u200b\u200bپیوستن اجازه داده شد و سپس تبعید شد. . یک ساعت یک خواهد شد ، مگر در روز جمعه باشد تاسیس شده است.؟ [Saheeh مسلمان]

[31] پیامبر گفت : [Alayhi selatu WA selam؟] : مطمئنا بهترین عطر برای مردان قوی آن چیزی است که در طعم و رنگ و نور در بهترین عطر برای زنان است که در قوی در رنگ و نور در عطر و طعم. [در - Tirmidhi ، Saheeh]

 

[32] پیامبر گفت : [ص selatu؟] : دین محبوب ترین به خدا ، بالا ترین دین آسان و انعطاف پذیر؟.؟ [احمد حسن]

[33] پیامبر گفت : [Alaihi WA selam selatu؟] : محبوب ترین از همه عمل می کند با توجه به خدا [Subhaanahu WA تا علا؟] ادامه [عمل] ، حتی زمانی که آنها کوچک است.؟ [Saheeh ، موافقت کرد]

[34] پیامبر گفت : [ selam selatu؟] : نام دوست داشتنی ترین ها به Allaah "عبد الله ، عبد الرحمن و به Ar - Haarith. [ابو بله؟ Laa ، Saheeh] 

[35] پیامبر گفت : [Alصلی الله] : دوست داشتنی ترین اعمال به خداوند ، نماز خود را در زمان مناسب ، و سپس هر پدر و مادر به صورت برجسته و سپس جهاد در راه خدا. [Saheeh ، موافقت کرد]

 

درباره ی سیره و رفتار پیامبر


  

 

دربی71

هفتادو یکمین شهراورد سرخ آبی با برتری آبی پوشان به پایان رسید

استقلال 2 بر صفر پرسپولیس را شکست داد

 ورزش > فوتبال  - همشهری‌آنلاین:
شهرآورد سرخابی پایتخت برای سومین بار متوالی به نفع آبی پوشان پایتخت پایان یافت.

دیدار تیم های پرسپولیس و استقلال از ساعت 18:30 با حضور 100 هزار هوادار در ورزشگاه آزادی تهران آغاز شد و 2 بر صفر به نفع آبی پوشان تمام شد.

بازی در شرایطی آغاز شد که دو تیم به ارزیابی هم پرداختند و در دقایق ابتدایی خطری روی دروازه ها ایجاد نشد. رفته رفته شرایط مسابقه تغییر کرد و شاگردان مظلومی در دقیقه 14 توسط فرهاد مجیدی  به گل رسیدند.

با وجود این گل باز این استقلالی ها بودند که سوار مسابقه بودند به طوری که در دقیقه 19 بازی شوت جباری به تیرک دروازه پرسپولیس اصابت کرد.

هر چه به پایان بازی در نیمه اول نزدیک می شدیم باز این استقلالی ها  بودند که مسلط تر تیم پرسپولیس توپ و میدان را در اختیار داشت.

نیمه اول در نهایت با برتری استقلال و بازی سردرگم پرسپولیس به پایان رسید.

شروع نیمه دوم با حملات استقلال شروع شد. بعد از شوت سرکش جباری ضربه میلاد میداودی هم به تیر دروازه پرسپولیس خورد.

درحالی که پرسپولیس به همان بازی سردرگم خود ادامه می داد خطای منتظری روی علی کریمی باعث شد پرسپولیس صاحب ضربه پنالتی شود اما در دقیقه 53 محمد نوری این توپ را به بیرون زد.

بعد از این صحنه بار دیگر این آبی پوشان بودند که با اعتماد به نفس بهتری بازی را در دست داشتند.

در دقیقه 81 با پاس آرش برهانی، مجتبی جباری برای بار دوم دروازه پرسپولیس را باز کرد. استقلال در دقایق پایانی هم موقعیت از دست داد.

قضاوت این مسابقه بر عهده محسن ترکی بود. وی به تیموریان، کیانوش رحمتی و خسرو حیدری از استقلال و به حسین بادامکی، غلامرضا رضایی، مازیار زارع و علیرضا نورمحمدی از پرسپولیس کارت زرد نشان داد.

استقلال بدین ترتیب با هدایت مظلومی برای سومین بار متوالی توانست پرسپولیس را شکست دهد تا این پیروزی و سه امتیاز آن بهترین هدیه تولد برای سرمربی آبی پوشان باشد. فردا تولد سرمربی استقلال است.

استقلال با این پیروزی 16 امتیازی و با تفاضل گل بهتر از صبا صدرنشین شد.

پرسپولیس نیز با این شکست سومین ناکامی خود مقابل استقلال را تجربه کرد و با همان 6 امتیاز در رده چهاردهم باقی ماند.

شهرآورد سرخابی پایتخت برای سومین بار متوالی به نفع آبی پوشان پایتخت پایان یافت.  

 

 

 

 دیدار تیم های پرسپولیس و استقلال از ساعت ۱۸:۳۰ با حضور ۱۰۰ هزار هوادار در ورزشگاه آزادی آغاز شد و ۲ بر صفر به نفع آبی پوشان تمام شد. بازی در شرایطی آغاز شد که دو تیم به ارزیابی هم پرداختند و در دقایق ابتدایی خطری روی دروازه ها ایجاد نشد. رفته رفته شرایط مسابقه تغییر کرد و شاگردان مظلومی در دقیقه ۱۴ توسط فرهاد مجیدی به گل رسیدند.

 

 با وجود این گل باز این استقلالی ها بودند که سوار مسابقه بودند به طوری که در دقیقه ۱۹ بازی شوت جباری به تیرک دروازه پرسپولیس اصابت کرد.

 هر چه به پایان بازی در نیمه اول نزدیک می شدیم باز این استقلالی ها بودند که مسلط تر تیم پرسپولیس توپ و میدان را در اختیار داشت.
نیمه اول در نهایت با برتری استقلال و بازی سردرگم پرسپولیس به پایان رسید.

 شروع نیمه دوم با حملات استقلال شروع شد. بعد از شوت سرکش جباری ضربه میلاد میداودی هم به تیر دروازه پرسپولیس خورد.

 درحالی که پرسپولیس به همان بازی سردرگم خود ادامه می داد خطای منتظری روی علی کریمی باعث شد پرسپولیس صاحب ضربه پنالتی شود اما در دقیقه ۵۳ محمد نوری این توپ را به بیرون زد.

 بعد از این صحنه بار دیگر این آبی پوشان بودند که با اعتماد به نفس بهتری بازی را در دست داشتند.

 در دقیقه ۸۱ با پاس آرش برهانی، مجتبی جباری برای بار دوم دروازه پرسپولیس را باز کرد. استقلال در دقایق پایانی هم موقعیت از دست داد.

 قضاوت این مسابقه بر عهده محسن ترکی بود. وی به تیموریان، کیانوش رحمتی و خسرو حیدری از استقلال و به حسین بادامکی، غلامرضا رضایی، مازیار زارع و علیرضا نورمحمدی از پرسپولیس کارت زرد نشان داد. 

  استقلال بدین ترتیب با هدایت مظلومی برای سومین بار متوالی توانست پرسپولیس را شکست دهد تا این پیروزی و سه امتیاز آن بهترین هدیه تولد برای سرمربی آبی پوشان باشد. فردا تولد سرمربی استقلال است.

با ورود جواد خیابانی به ورزشگاه آزادی هواداران سرخابی علیه او شعار دادند. 

با ورود جواد خیابانی به چمن ورزشگاه آزادی هواداران سرخابی شعارهایی علیه او سر دادند.

آنها همچنین این گزارشگر را که قرار است بازی امروز استقلال و پرسپولیس را گزارش کند «هو» کردند. 

تا ساعتی دیگر استقلال و پرسپولیس داربی 71 را برگزار خواهند کرد

شهریور90

بهترین احادیث

 

حدیث (1) امام رضا علیه السلام فرمودند:

 تزاوَرُوا تحـابـوا و تصـافحُـوا و لا تحـاشمـوا؛

به دیدن یکدیگر روید تا یکدیگر را دوست داشته باشید و دست یکدیگر را بفشارید و به هم خشم نگیرید.

(بحارالانوار،ج78،ص 347)

حدیث (2) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

من اصعد الی الله خالص عبادته اهبط الله عزوجل الیه افضل مصلحته؛

 کسی که عبادت های خالصانه خود را به سوی خدا فرستد، پروردگار بزرگ برترین مصلحت را به سویش فرو خواهد فرستاد.

(بحار الانوار ، ج 70، ص 249 )

حدیث (3) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

 ان السعید، کل السعید، حق السعید من أحب علیا فی حیاته و بعد موته؛

همانا سعادتمند(به معنای) کامل و حقیقی کسی است که امام علی(ع) را در دوران زندگی و پس از مرگش دوست داشته باشد.

(مجمع‌ الزوائد علامه‌ هیثمى‌ ، ج‌ 9 ، ص‌ 132)

حدیث (4) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

نحن وسیلته فی خلقه و نحن خاصته و محل قدسه و نحن حجته فی غیبه و نحن ورثه أنبیائه؛

ما اهل بیت رسول خدا(ص) وسیله ارتباط خدا با مخلوقاتیم ما برگزیدگان خداییم و جایگاه پاکی ها، ما دلیل های روشن خداییم و وارث پیامران الهی

(شرح‌ نهج‌ البلاغه‌ لابن‌ ابی‌ الحدید ، ج‌ 16 ، ص‌ 211)

حدیث (5) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

قاریءُ الحدید، و اذا وقعت، و الرحمن، یدعی فی السموات و الارض، ساکن الفردوس؛

تلاوت کننده سوره حدید و واقعه و الرحمن در آسمانها و زمین اهل بهشت خوانده می شوند 

(کنزالعمال ، ج‌ 1 ، ص582)

حدیث (6) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

خیارکم الینکم مناکبة و اکرمهم لنسائهم؛

بهترین شما کسی است که در برخورد با مردم نرم تر و مهربان تر باشد و ارزشمندترین مردم کسانی هستند که با همسرانشان مهربان و بخشنده اند.

(دلال الامامه و کنزالعمال ، ج‌ 7، ص225)

حدیث (7) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

حبب الی من دنیاکم ثلاث: تلاوة کتاب الله و انظر فی وجه رسول و الانفاق فی سبیل الله؛

از دنیای شما سه چیز محبوب من است: 1-تلاوت قرآن 2-نگاه به چهره رسول خدا 3-انفاق در راه خدا

(وقایع الایام خیابانی، جلد صیام، ص295)

حدیث ( 8) حضرت زهرا سلام الله علیها فرمودند:

فجعل الله...اطاعتنا نظاما للملة و امامتنا أمانا للفرقة؛

خدا اطاعت و پیروی از ما اهل بیت را سبب برقراری نظم اجتماعی در امت اسلامی و امامت و رهبری ما را عامل وحدت و درامان ماندن از تفرقه ها قرار داده است.

(بحار الانوار، ج 43، ص 158)

حدیث ( 9) امام رضا علیه السلام فرمودند:

لا یستَکمِلُ عَبدٌ حقیقةَ الایمانِ حَتَّى تَکونَ فیهِ خِصالُ ثَلاثٍ: اَلتَّفقُّهُ فِى الدّینِ وَحُسنُ التَّقدیرِ فِى المَعیشَةِ، وَالصَّبرُ عَلَى الرَّزایا.؛

هیچ بنده ‏اى حقیقت ایمانش را کامل نمى ‏کند مگر این که در او سه خصلت باشد: دین‏ شناسى، تدبر نیکو در زندگى، و شکیبایى در مصیبت‏ها و بلاها.

(بحار الانوار، ج 78، ص 339، ح1 )

حدیث (10) امام رضا علیه السلام فرمودند:

مَن حاسَبَ نَفسَهُ رَبَحَ وَمَن غَفَلَ عَنهَا خَسِر؛

آن کسى که نفسش را محاسبه کند، سود برده است و آن کسى که از محاسبه نفس غافل بماند، زیان دیده است.

(بحار الأنوار، ج 78، ص 352، باب 26، ح 9)

حدیث (11) امام رضا علیه السلام فرمودند:

مَن رَضى عن الله تعالى بالقَلیل مِن الرّزق رضَى الله منه بالقَلیل مِنَ العَمل؛

هر کـس به رزق و روزى کم از خدا راضى باشد، خداوند از عمل کم او راضى خواهد بود.

(بحـارالانـوار،ج 78،ص 357)

حدیث (12) امام حسین علیه السلام فرمودند:

لاتـَرفع حــاجَتَک إلاّ إلـى أحـَدٍ ثَلاثة: إلـى ذِى دیـنٍ، اَو مُــرُوّة اَو حَسَب ؛

جز به یکى از سه نفر حاجت مبر: به دیندار، یا صاحب مروت، یا کسى که اصالت خانوادگى داشته باشد.

(تحف العقول ، ص 251)

حدیث (13) امام رضا علیه السلام فرمودند:

مَـن فـرّج عن مـومـن فـرّج الله عَن قَلبه یـَوم القیمة ؛

هر کس اندوه و مشکلى را از مومنى بر طرف نماید خداوند در روز قیامت انـدوه را از قلبش بر طرف سازد.

(اصول کافى، ج 3، ص 268)

حدیث (14) امام حسین علیه السلام فرمودند:

أیما اثنَین جَرى بینهما کلام فطلب أحدهما رضَـى الاخر کانَ سابقة الىَ الجنّة ؛

هر یک از دو نفـرى که میان آنها نزاعى واقع  و یکـى از آن دو رضایت دیگرى را بجـویـد ، سبقت گیـرنـده اهل بهشت خـواهـد بــود.

(محجه البیصاء ج 4،ص 228)

حدیث (15) امام حسین علیه السلام فرمودند:

لاأفلَحَ قـَومٌ اشتَـروا مَـرضـاتِ المَخلـُوق بسَخَطِ الخـالِق ؛

رستگـار نمی شوند مـردمـى که خشنـودى مخلـوق را در مقـابل غضب خـالق خریدنـد.

(تاریخ طبرى،ص 1،ص 239)

حدیث (16) امام حسین علیه السلام فرمودند:

إنَّ شِیعَتَنا مَن سَلمَت قُلُوبُهُم مٍن کلِّ غَشٍّ وَ غِلٍّ وَ دَغَلٍ ؛

بدرستی که شیعیان ما قلبشان از هرناخالصی و حیله و تزویر پاک است.

(فرهنگ سخنان امام حسین ص/ 476)

حدیث (17) امام حسین علیه السلام فرمودند:

لا یأمَن یومَ القیامَةِ إلاّ مَن خافَ الله فِی الدُّنیا 
کسی در قیامت در امان نیست مگر کسی که در دنیا ترس از خدا در دل داشت

(مناقب ابن شهر آشوب ج/4 ص/ 69)

حدیث (18) امام حسین علیه السلام فرمودند:

أَعجَزالنّاسٍ مَن عَجَزَ عَنِ الدُّعاء؛

عاجزترین مردم کسی است که نتواند دعا کند.

(بحارالانوارج/ 93 ص/ 294)

حدیث (19) امام حسین علیه السلام فرمودند:

اَلبُکاءُ مِن خَشیةِ اللهِ نَجآةٌ مِنَ النّارِ ؛

گریه از ترس خدا سبب نجات از آتش جهنّم است.

(حیات امام حسین ج 1 /ص 183)

حدیث (20) امام محمد باقر علیه السلام فرمودند:

اِنَّما یُداقُّ اللهُ العِبادَ فی الحِسابِ یَومَ القِیامَةِ علی قَدرِ ما اَتاهُم مِن العُقُولِ فِی الدُّنیا؛

خدا در روز قیامت نسبت به حساب بندگانش به اندازه عقلی که در دنیا به آنها داده است باریک بینی می کند.

(اصول کافی ج 1 /ص 12)

حدیث (21) رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند:

طَلَبُ العِلمِ فَریضَةٌ عَلی کُلِّ مُسلِمٍ، اَلا اِنَّ اللهَ یُحِبُّ بُغاةَ العِلمِ؛

طلب علم بر هر مسلمانی واجب است، همانا خدا جویندگان علم را دوست دارد.

(اصول کافی ج 1 /باب دوم/ص 35)

حدیث (22) رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند:

خَیرُ الأصحابِ مَن قَلَّ شِقاقُهُ و کَثُرَ وِفاقُهُ؛

بهترین یاران کسی است که ناسازگاریش اندک باشد و سازگاریش بسیار

(تنبیه الخواطر، ج2، ص123 )

حدیث (23) رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند:

إنَّ الصَّدَقَة َلتُطفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ؛

صدقه، خشم پروردگار را فرو می‌نشاند.

(کنزالعمال، ح161143 )

حدیث (24) امام حسن عسکری علیه السلام فرمودند:

لَیسَتِ العِبادَةُ کَثرَةَ الصیّامِ وَ الصَّلوةِ وَ انَّما العِبادَةُ کَثرَةُ التَّفَکُّر فی أمر اللهِ؛

عبادت کردن به زیادی روزه و نماز نیست، بلکه (حقیقت) عبادت، زیاد در کار خدا اندیشیدن است.

(تحف العقول، ص448)

حدیث (25)  رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند:

مَن رَدَّ عَن عِرضِ اَخیهِ المُسلِمِ وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ اَلبَتَّةَ؛

هرکس آبروی مؤمنی را حفظ کند، بدون تردید بهشت بر او واجب می شود.

(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال)

حدیث (26) امام صادق علیه السلام فرمودند:

أَقرَبُ ما یَکُونُ العَبدُ إلَی اللهِ وَ هُوَ ساجِدٌ؛

نزدیکترین حالات بنده به پروردگارت حالت سجده است.

(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال)

حدیث (27) امام صادق علیه السلام فرمودند:

إنَّ اللهَ عَزَّوَجَّلَ یََرحَمُ الرَّجُلَ لَشُدَةِ حُبِّ لُوَلَدُه؛

براستی که خداوند عزوجل رحم می نماید مرد را، به سبب شدت محبت او به فرزندش.

(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال)

حدیث (28) امام حسین علیه السلام فرمودند:

مَن حاوَلَ اَمراً بمَعصِیَهِ اللهِ کانَ اَفوَتَ لِما یَرجُو وَاَسرَعَ لِمَجئ ما یَحذَرُ؛

آن که در کاری که نافرمانی خداست بکوشد امیدش را از دست می دهد و نگرانیها به او رو می آورد.

(بحار الانوار ، ج 3 ، ص 397)

حدیث (29) امام علی علیه السلام فرمودند:

اَلمُؤمِنُ بَشرُهُ فی وَجِهِهِ وَحُزنُهُ فی قَلبِهِ؛

شادی مومن در رخسار او و اندوهش در دل است.

(نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره325)

حدیث (30) امام علی علیه السلام فرمودند:

 اَلعِلمُ کَنزٌ عَظیمٌ لایَفنی؛

علم گنج بزرگی است که با خرج کردن تمام نمی شود.

(غرر الحکم و درر الکلم)

حدیث (31)رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند:

اَلعِبادَهُ سَبعونَ جُزء، اَفضَلُها جُزءً طَلَبُ الحَلالِ؛

عبادت هفتاد جزء است و بالاترین و بزرگترین جزء آن کسب حلال است.

(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال)

حدیث (32) امام حسین علیه السلام فرمودند:

اِنّ اَعفَی النّاسِ مَن عَفا عِندَقُدرَتِهِ؛

بخشنده ترین مردم کسی است که در هنگام قدرت می بخشد.

(الدره الباهره ، ص24)

حدیث (33) امام باقر علیه السلام فرمودند:

اِصبِروا عَلی اداء الفَرائضِ، وَ صابِروعَدُوُّکُم ، وَ رابِطو امامَکُمُ المُنتَظَرِ؛

صبر کنید برگزاردن احکام شرع و شکیبایی ورزید در برابر دشمنتان و آماده و حاضر یراق باشید برای امامتان که در انتظار او هستید.

(غیبه النعمانی، ینابیع الموده)

حدیث (34) امام حسن عسکری علیه السلام فرمودند:

من آنَس بِالله اِستوحَشَ مِنَ النّاس؛

کسی که با خدا مانوس باشد، از مردم گریزان گردد

(مسند الامام العسکری، ص287)

حدیث (35) امام حسن عسکری علیه السلام فرمودند:

جُعِلتِ الخَبائِثُ فی بَیت وَ جُعِل مِفتاحُهُ الکَذِبَ؛

تمام پلیدیها در خانه ای قرار داده شده و کلید آن دروغگویی است.

(بحار الانوار، ج78، ص377)

حدیث (36) امام علی علیه السلام فرمودند:

اَللِّسانُ سَبُعٌ، اِن خُلّیَ عَنهُ عَقَرَ؛

زبان، حیوان درنده است، اگر رها شود می گزد.

(نهج البلاغه)

حدیث (37) امام حسن عسکری (ع):

کَفاکَ ادبا تَجنُّبُکَ ما تَکرهُ مِن غَیرکَ؛

در مقام ادب همین بس که آنچه برای دیگران نمی پسندی، خود از آن دوری کنی

(مسند الامام العسکری، ص288)

حدیث (38) امام حسن عسکری (ع):

اِنَّ الوُصُولَ اِلی اللهِ عَزّوجلَّ سَفَرٌ لا یُدرَکُ اِلّا بِامتِطاءِ اللَّیلِ؛

وصول به خداوند عزوجل سفری است که جز با عبادت در شب حاصل نگردد.

(مسند الامام العسکری، ص290)

حدیث (39) امام حسن عسکری (ع):

التَّواضُعُ نِعمَةٌ لایُحسَدُ عَلیها؛

تواضع و فروتنی نعمتی است که بر آن حسد نبرند

(تحف العقول، ص489)

حدیث (40) امام حسن عسکری (ع):

لَیسَ مِنَ الاَدَبِ اِظهارِ الفَرَح عِندَ المَحزونِ؛

اظهار شادی نزد غمدیده، از بی ادبی است

(تحف العقول، ص489)

حدیث (41) امام حسن عسکری علیه السلام فرمودند:

المُومِنُ بَرَکَةٌ عَلی المُومِنِ وَ حُجَّةٌ  عَلی الکافر؛

مومن برای مومن برکت و برای کافر، اتمام حجت است.

(تحف العقول، ص489)

حدیث (42) امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند:

مَن لَم یجِد لِلاساءَةِ مَضَضّا لَم یکن عِندَهُ لِلاِحسانِ مَوقعٌ؛

کسی که مزه رنج و سختی را نچشیده، نیکی و احسان در نزد او جایگاهی ندارد.

(بحارالانوار، جلد 78، ص333)

حدیث (43) امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند:

أفضَلُ العِبادَةِ بَعدِ المَعرِفَةِ‌ إِنتِظارُ‌ الفَرَجِ؛

بهترین عبادت بعد از شناختن خداوند،‌ انتظار فرج و گشایش است.

(تحف العقول، ص403)

حدیث (44) امام محمدباقر علیه السلام فرمودند:

خُذُوا الکلِمَةَ اطَّیبَةَ مِمَّن قالَها و إن لَم یعمَل بِها ؛

سخن طیب و پاکیزه را از هر که گفت بگیرید،‌ اگر چه او خود،‌ بدان عمل نکند.

(تحف العقول، ص391)

حدیث (45) امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند:

مَن أرادَ أن یکنَ‌ أقوَی النّاسِ‌ فَلیتَوکل عَلی اللهِ؛

هر که می خواهد که قویترین مردم باشد بر خدا توکل نماید.

(بحار الانوار،7 ، ص143)

حدیث (46) امام موسی کاظم علیه السلام فرمودند:

أوشَک دَعوَةً‌ وَ أسرَعُ إجابَةُ دُعاءُ المَرءِ لاِخیهِ‌ بِظَهرِ الغَیبِ؛

دعایی که بیشتر امید اجابت آن می رود و زودتر به اجابت می رسد،‌ دعا برای برادر دینی است در پشت سر او.

(اصول کافی،ج1 ،ص52)

حدیث (47) امام علی علیه السلام فرمودند:

اُحصُدِ الشَّرَّ مِن صَدرِ غَیرِک بِقَلعِهِ مِن صَدرِک؛

قلب خود را از کینه دیگران پاک کن،‌ تا قلب آنها از کینه تو پاک شود.

(الامالی، ج2، ص 174)

حدیث (48) امام علی علیه السلام فرمودند:

مَن ظَنَّ بِکَ‌ خَیرَاً فَصَدِّق ظَنَّه؛

کسی که به تو گمان نیکی برد، گمانش را (عملاً) تصدیق کن.

(نهج البلاغه نامه 31)

حدیث (49) امام علی علیه السلام فرمودند:

اَلعَفافُ زِینَهُ‌ الفَقرِ، وَ الشُّکرُ زِینَهُ الغِنَی؛

خویشتن داری، زینت فقر است و سپاس گزاری زینت غنا و توانگری.

(تحف العقول ص 75)

حدیث (50) امام علی علیه السلام فرمودند:

إِذَا اختَشَمَ المُومِن أَخَاهُ فَقَد فَارقَهُ ؛

به خشم درآوردن و شرمنده ساختن دوست، مقدمه جدایی از اوست.

(محاضرات ج2 ص28)

 

17 شهریور90

روز صنعت چاپ

با فناوری‌های روز صنعت چاپ فاصله داریم/ جزئیات طرح پرینت پروموشن

سرپرست دفتر امور چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: متاسفانه در چند سال اخیر، پیشرفت‌هایی در کشورهای صاحب فن حاصل شده که ما هم در استفاده از ماشین‌آلات و هم دانش فنی با این پیشرفت‌ها فاصله زیادی داریم.

به گزارش خبرنگار مهر، نشست خبری دوره آموزشی print promotion صبح امروز چهارشنبه 26 مرداد با حضور یوسف افراش،سرپرست دفتر امور چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سیامک دری مدیر این پروژه و خبرنگاران در دفتر امور چاپ وزارت ارشاد برگزار شد.

افراش در این نشست گفت: یکی از دغدغه‌هایی که مدیران قبلی دفتر امور چاپ داشتند، توجه به موضوع آموزش بود. هر روز شاهدیم که تکنولوژی‌های جدیدی در صنعت چاپ ظهور می‌کند و با توجه به اینکه این صنعت در کشور ما بومی نیست، فعلا در این زمینه به خارج وابسته هستیم و باید دانش فنی صنعت چاپ را کسب کنیم. متاسفانه در چند سال اخیر، پیشرفت‌هایی در کشورهای صاحب فن حاصل شده که ما هم در استفاده از ماشین‌آلات و هم دانش فنی، با این پیشرفت‌ها فاصله زیادی داریم.

وی افزود: از طرفی با توجه به سند چشم‌انداز کشور باید طی سال‌های آینده، در زمینه صنعت چاپ حداقل در منطقه، حرف اول را بزنیم. با توجه به ظرفیت‌هایی که در کشور وجود دارد باید در نوسازی صنعت چاپ، انتقال و بومی‌سازی‌اش به داخل کشور، جدی باشیم. در حال حاضر مساله آموزش، بیشتر تبدیل به یک دغدغه ملی شده است. حتی چاپخانه‌دارهایی که با سرمایه شخصی، ماشین‌آلات جدید خریده و وارد کرده‌اند، متوجه شده‌اند که نمی‌توانند بهره‌برداری لازم را از این لوازم و ادوات داشته باشند.

سرپرست دفتر امور چاپ وزارت ارشاد ادامه داد: از طرفی، تشکل‌های صنفی مانند اتحادیه چاپخانه‌داران میل و رغبت خاصی به آموزش و تشکیل مراکز آموزشی جدید، نشان می‌دهند. این بیان‌گر این موضوع است که اتفاقات خوبی در شرف وقوع است. دفتر چاپ وزارت ارشاد هم نگاهی جدی به مقوله آموزش دارد. سال قبل حدود 7 دوره آموزشی همزمان با جشنواره‌ها و مسابقه‌هایمان داشتیم که در حوزه‌های مختلف سعی کردیم از اساتید برای انتقال آموزه‌های جدید به اپراتورها و چاپخانه‌داران، استفاده کنیم.

افراش گفت: زمان برگزاری نمایشگاه چاپ و بسته‌بندی هم 3 دوره آموزشی برگزار شد. البته دوره‌های مذکور، برای بازه زمانی کوتاه مدت بودند تا فضاسازی لازم صورت بگیرد. از چند سال قبل هم مسئولان مرتبط، پیگیر برگزاری دوره آموزشی print promotion  بودند. به این معنی که یک گروه برای فراگیری تکنولوژی‌های روز، به آلمان اعزام شوند. انجام این طرح، کش و قوس‌هایی داشت ولی بالاخره به زودی شاهد برپایی این طرح خواهیم بود و قرار است از شنبه و یکشنبه هفته آتی، این طرح با اعزام گروه اساتید به آلمان آغاز شود. به دنبال این هستیم که امکان استمرار این دوره‌های آموزشی فراهم شود.

وی در ادامه گفت: به علاوه در صدد هستیم تا امکانی را به وجود آوریم تا فارغ‌التحصیلان رشته‌های صنعت چاپ، برای ادامه تحصیل به دانشگاه‌های آلمان اعزام شوند تا دوره‌های آکادمیک ببینند. در این زمینه قصد داریم اطلاعات مربوط را در اختیار علاقه‌مندان قرار دهیم تا بتوانند به صورت انفرادی به ادامه تحصیل در رشته‌شان در خارج از کشور بپردازند. در ضمن، برای امسال به برنامه‌های گفته شده، بسنده نکردیم و برای نیمسال دوم سال، با اعتبار اندکی که توانستیم دریافت کنیم، یک سری آموزش‌های عمومی را هم برای دست‌اندرکاران صنعت چاپ در نظر گرفته‌ایم که این موضوع در حال پیگیری است.

سرپرست دفتر امور چاپ وزارت ارشاد گفت: در انجام این طرح‌ها، سعی کردیم برنامه‌ها فقط مختص به تهران نباشد. امسال حداقل در 3 استان دوره‌های آموزشی مختص اپراتورها و مدیر چاپخانه‌ها برگزار می‌کنیم. دغدغه دیگرمان، درباره فارغ‌التحصیلان دانشگاهی‌مان بود که از نظر تئوری خوب و از نظر عملی و تجربه ضعیف هستند. به این منظور مقدماتی را فراهم کردیم تا با هماهنگی اتحادیه چاپخانه‌داران، چند دوره عملی، کارگاهی برگزار شود. چند ماشین هم برای این کار خریداری شده و قرار است فراغ‌التحصیلان علاوه بر آشنایی با نحوه کار ماشین‌آلات، دوره‌ آموزشی ببینند.

افراش در پایان سخنانش با اشاره به نقش رسانه‌ها در پیشبرد اهداف صنعت چاپ گفت: رسانه‌ها، کمک بزرگی برای صنعت چاپ کشور هستند اما از طرفی اگر نقاط ضعف و موارد انتقاد را از موضوع اصلی بزرگ‌تر کنند، حالت خوشایندی ندارد. اما انعکاس و گزارش‌های واقع‌گرایانه که در آن انتقاد و مشکلات موجود مطرح می‌‌شود، مسئولان را به سمت رفع اشکالات سوق می‌دهد. یکی از مواردی که رسانه‌ها می‌توانند روی آن کار کنند، این است که هر چقدر در این زمینه کار و فعالیت کنیم، باز هم کافی نیست.

در ادامه این برنامه سیامک دری، مدیر پروژه آموزشی print promotion گفت: پرینت پروموشن از اردیبهشت امسال، لیست اساتیدی را که در سمینارهای پرینت پروموشن در ایران شرکت کرده بودند، به ما داد. قرار بر این شد تا از میان یک لیست 18 تایی، 15 نفر برای اعزام به آلمان و دیدن دوره آموزشی انتخاب شوند. عده‌ای که شرایط لازم را نداشتند از لیست خط خوردند. مدرس صنعت چاپ بودن، داشتن تحصیلات آکادمیک و تسلط به زبان انگلیسی از شرایط لازم برای واجدان حضور در این دوره آموزشی بود.

وی افزود:‌ عده‌ای از افراد لیست هم به دلیل مشاغلی که داشتند نمی‌توانستند در دوره شرکت کنند. بنابراین نام حدود 4 نفر دیگر از لیست خط خورد. با رجوع دوباره به لیست، افراد توانمند را به لیست نهایی افزودیم که در نهایت یک لیست 16 نفره حاصل شد. برای این افراد بلیت سفر تهیه شد اما متاسفانه 2 نفر از دوستان نتوانستند خود را به مصاحبه‌های مربوط به ویزا در سفارت آلمان برسانند که این مساله باعث شد، لیست نهایی با 14 نفر بسته شود.

دری در تشریح برنامه‌های گروه اعزامی به آلمان گفت: اعضای گروه روزهای 20 و 21 آگوست مصادف با 30 و 31 مرداد به آلمان می‌روند و روز 21 آگوست که همه اعضای گروه به آلمان رسیدند، یک ضیافت شام در شهر هایدلبرگ برگزار شده و روز 22 آگوست دیداری از شرکت IST خواهند داشت. روز 23 آکوست هم دیداری از شرکت بوهمان دارند. دوره اصلی در جنوب شرقی آلمان از 24 آگوست یعنی 3 شهریور تا 16 سپتامبر خواهد بود. آخرین روز این دوره هم در شرکت AZP ادامه برگزار خواهد شد.

مدیر موسسه کسا کاوش ادامه داد: در این دوره 7 برنامه بازدید گنجانده شده است. آموزش اساتید گروه از موضوعات پیش از چاپ آغاز می‌شود و تا کورس کوتاهی بعد از چاپ ادامه خواهد داشت. علاوه بر مسائل تئوری، کارگاه‌های عملی برای افراد گروه برگزار می‌شود که در هفته‌های آخر دوره، تماما به صورت پروژه‌های عملی خواهد بود. دوستان یک امتحان ورودی برای محک زدن سطح مهارتشان در اول دوره دارند. و یک امتحان پایانی هم بعد از تمام شدن دوره بری ارزیابی مهارت‌های کسب شده در دوره برگزار خواهد شد.

وی گفت: گروه روز 18 سپتامبر به فرانکفورت بازمی‌گردد. سعی داریم چند بازدید دیگر هم بین 18 تا 21 سپتامبر که زمان بازگشت گروه به ایران است، محیا کنیم. این طرح با حمایت کامل وزارت ارشاد انجام می‌شود و 60 تا 65 درصد هزینه‌ها را وزارت ارشاد متحمل شده است و مابقی هزینه‌ها به عهده اساتید بوده است. در این برنامه همه افراد گروه از تهران نیستند و 4 نفر از اساتید گروه، از شهرستان مشهد هستند که در برنامه‌ها داریم بعد از بازگشت به ایران، در مشهد فعال خواهند شد. نتایج این برنامه که از 3 سال پیش برای آن در کش‌مکش هستیم، اواخر امسال مشخص خواهد شد.

دری در پایان درباره هزینه‌های این طرح گفت: هزینه کلی برای 15 نفر 60 هزار یورو شده است که هر نفر از متقاضیان حضور در برنامه، 3 میلیون تومان پرداخت کردند و باقی هزینه‌ها به عهده وزارت ارشاد بود.

راه اندازی موزه صنعت چاپ ایران 11 شهریور

جام جم آنلاین: موزه تاریخ صنعت چاپ ایران پس از سال‌ها انتظار 11 شهریور امسال همزمان با روز صنعت چاپ راه‌اندازی می‌شود.

 

به گزارش مهر، عده‌ای‌ معتقدند آغاز چاپ‌ در ایران‌ به عصر ایلخانیان‌ برمی‌گردد، ولی آنچه از اسناد برمی‌آید این است که نخستین‌ کتابی‌ که‌ در ایران‌ به چاپ‌ رسیده‌، «زبور داوود» یا «ساغموس»‌ است‌ که‌ در 1638 به‌ زبان‌ و خط‌ ارمنی‌ در 572 صفحه‌ در جلفای‌ اصفهان‌ و به‌ دست‌ کشیشان‌ ارمنی‌ به‌ چاپ‌ رسیده‌ است.

人们认为伊朗印刷的开始可以追溯到伊尔汗尼德时代，但从文件中可以看出，伊朗出版的第一本书是《大卫的诗篇》或《萨格穆斯》，它于 1638 年以亚美尼亚语和脚本 (به چینی)

اولین چاپخانه در ایران ‌حدود سال 1233 شمسی و در شهر تبریز تأسیس شد و‌ پس‌ از این اتفاق، میرزا زین‌العابدین‌ به‌ امر فتحعلی‌شاه‌ به‌ تهران‌ احضار و به‌ تأسیس‌ چاپخانه‌ و چاپ‌ کتاب‌ مأمور شد.

در سال 1816 میلادی هنرمند آذربایجانی میرزا زین‌العابدین تبریزی یکی از ماشین‌های چاپ را به کار گرفت و دومین مطبعه ایرانی را راه انداخت. این چاپخانه، سنگی و باز هم در تبریز تاسیس شد.

حدود 90 سال پس از تأسیس اولین چاپخانه در تبریز نوه حاج زین العابدین (کسی که اولین چاپخانه سنگی و سربی را در ایران و تبریز دایر کرد) به نام زین‌االعابدین مطبعه‌چی، یک ماشین چاپی از اروپا خریداری و از طریق مصر وارد بندر استانبول و از آنجا هم توسط 40 گاومیش به تبریز منتقل کرد.
 
او که خود را به حاجی حاج آقا علمیه معروف کرده بود، همراه با دستگاه‌های چاپ سنگی خود 8 تن از متخصصین صنعت چاپ را نیز از کشور آلمان برای نصب و آموزش این دستگاه‌ها به تبریز آورد.
 
از آن زمان تاکنون صنعت چاپ ایران تحولات مختلفی را پشت سر گذاشته و دستگاه‌های قدیمی کم کم از رده خارج شده و حالا دیگر دستگاه‌های چاپ دیجیتال هم به عرصه چاپ و نشر ایران وارد شده است.
 
از این رو مسئولان وزارت ارشاد و کتابخانه مجلس شورای اسلامی با همفکری یکدیگر در حال عملی کردن ایده تاسیس موزه چاپ هستند. این ایده از سال‌های پیش وجود داشته، اما آنچه مسئولان فعلی کتابخانه مجلس را برای عملی کردن آن تشویق کرد، تلاش‌های اسماعیل دمیرچی از کارگران قدیمی صنعت چاپ در ایران و نادر مطلّبی کاشانی از متخصصین این فن بوده است.

حسن صفیاری، سرپرست روابط عمومی و امور بین‌الملل کتابخانه مجلس نیز از قطعی شدن راه‌اندازی این موزه در سال جاری خبر داد و گفت: موزه تاریخ صنعت چاپ ایران 11 شهریور امسال همزمان با روز صنعت چاپ و طی مراسمی با حضور مسئولان و دست اندرکاران صنعت چاپ راه‌اندازی می‌شود.

وی گفت: در این موزه 5 دستگاه قدیمی چاپ که در فاصله سال‌های 1800 میلادی به بعد وارد ایران شده‌اند و جزو اولین دستگاه‌هایی بوده‌اند که مورد استفاده قرار گرفته‌‌اند، به همراه تعداد زیادی ابزارآلات، وسایل و دستگاه‌های قدیمی برای کارهای مختلف چاپخانه‌ای اعم از چاپ، صحافی، حروف‌چینی در معرض دید عموم قرار خواهد گرفت.

به گزارش مهر، این مراسم به همت دفتر امور چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با حضور مسئولان تراز اول کشوری، نمایندگان مجلس، وزیران کابینه دولت، دست‌اندرکاران و پیشکسوتان عرصه چاپ 15 شهریورماه در تالار وحدت برگزار خواهد شد.

در این مراسم، یوسف افراش سرپرست دفتر امور چاپ وزارت ارشاد، ضمن ارائه گزارشی از عملکرد یک سال گذشته این دفتر درباره اهداف، چشم‌اندازها و برنامه‌های پیش رو نیز سخنرانی خواهد کرد.

از دیگر برنامه‌های این جشن، تجلیل از تعدادی از پیشکسوتان عرصه چاپ و بسته‌بندی کشور است.

11 شهریور مصادف با روز صنعت چاپ است که در تقویم رسمی کشور نیز ثبت شده است، ولی امسال به دلیل تقارن احتمالی این روز با عید فطر، جشن روز ملی صنعت چاپ با 4 روز تاخیر سه‌شنبه 15 شهریور برگزار خواهد شد.

مراسم روز ملی صنعت چاپ به تعویق افتاد

جشن روز ملی صنعت چاپ به دلیل تقارن احتمالی با تعطیلات عید سعید فطر در روز سه‌شنبه 15 شهریور برگزار می‌شود. پیش از این قرار بود مراسم ویژه این روز 12 شهریور برگزار شود.

سرپرست دفتر امور چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، گفت: با توجه به هماهنگی‌های گسترده و وسیع دست‌اندرکاران صنعت چاپ، روز 15 شهریور بهترین زمان برای برپایی این جشن است.

یوسف افراش افزود: در این جشن، از پیشکسوتان صنعت چاپ کشور در سه حوزه لیتوگرافی، صحافی و چاپ تجلیل می‌شود.

وی با بیان اینکه ارایه گزارش عملکرد دفتر امور چاپ در زمره برنامه‌های این جشن است، گفت: ترسیم استراتژی آتی این دفتر و برنامه‌های پیش رو نیز در فهرست برنامه‌های این روز قرار دارد. 

افراش تصریح کرد: ششمین دوره جشن کارگران صنعت چاپ نیز روز پنج‌شنبه 10 شهریور در تالار وزارت کشور برگزار می‌شود. 

شهریور90

معرفی کتاب

 

کتاب فیزیک از آغاز تا امروز

سالهای متمادی است که دست اندر کار تهیه کتاب «فیزیک از آغاز تا امروز» هستم. از همان آغاز هرچه فراهم می شد، برای مطالعه ی عزیزان بازدید کننده در سایت قرار می دادم. همراه با تکمیل مطالب دوستان بسیاری خواهان انتشار کتاب به صورت چاپی شدند. 

[ معرفی کتاب ]

کتاب مبانی مکانیک و ترمو دینامیک

بر پایه دیباچه ، هدف از تدوین و نگارش این کتاب این حقیقت بوده که پرداختن بگونه ای مدرنیته و نوشتاری ( نه فقط در فیزیک بلکه در ریاضی ، فیزیولوژی و شیمی ) درست است که ساده است

[ معرفی کتاب ]

مبانی موتورهای احتراق داخلی

این کتاب ، با قدرت بیانی که دارد ، هدایتگری بسیار مفید خواهد بود در جهت آشنایی شما با مبانی طراحی موتورهای احتراق داخلی و توربینهاست. مزیت عمده این کتاب در استفاده آن از تصاویری گویا برای بیان تئوری ها می باشد.

[ معرفی کتاب ]

جریان سیال تراکم پذیر

این کتاب بواسطه بیان مثالهای عملی و پرداختن به جزئیات ؛ توضیحاتی بسیار واضح از چگونگی ایجاد پدیده تراکم پذیری در سیال ارائه می دهد. 

[ معرفی کتاب ]

انتقال حرارت

این کتاب دایره کاملی ا ست از اصول اولیه انتقال حرارت بهمراه گستره وسیعی از کاربردهای عملی و قابل ملموس آن. روش تجربی بکار رفته

[ معرفی کتاب ]

دانلود رایگان پنج کتاب مرجع فیزیک

دانلود رایگان پنج کتاب مرجع فیزیک

[ معرفی کتاب ]

 

	گنج گوهر - اکرم امانی (چهارشنبه 26 مرداد 1390 - 11:40)شعر در سرزمین ما همواره این توان و توفیق را داشته است که منادی معنویت و ستایشگر ارزشهای الهی و آرمانهای انسانی باشد و شاعر همانند همان پیری است که چراغ در دست، کوچه پس کوچه های تاریخ را در آرزوی انسان، جستجو میکند.
	دریای حیرت - اکرم امانی (چهارشنبه 26 مرداد 1390 - 11:37)شعر آیینی در زبان فارسی از قلمرو موضوعی بسیار گستردهای برخوردار است و علی رغم نظر برخی از پژوهشگران، نمی توان آن را از لحاظ موضوعی به دو حوزه مناقبی و ماتمی محدود کرد زیرا مقولههای توحیدی، عرفانی، اخلاقی، تعلیمی، تربیتی، تهذیب نفس، خردورزی، عدالت، نیکوکاری، پایداری، تلاش و کوشش، دفاع، جهاد، شهادت و موضوعاتی از این قبیل که از دیرباز در شعر فارسی حضور مستمر و چشمنوازی داشته اند
	ابوعلی مسکویه - ضیاء آراسته (سه‌شنبه 25 مرداد 1390 - 13:53)کتاب حاضر با یک مقدمه و سه فصل و دو ضمیمه به بررسی زندگی و اندیشه‌های ابوعلی مسکویه می‌پردازد .
	سلطانعلی مشهدی - ضیاء آراسته (سه‌شنبه 25 مرداد 1390 - 13:51)کتاب حاضر در یک مقدمه و سه فصل با عناوین اوضاع سیاسی و اجتماعی و فرهنگی ایران در قرون نهم و دهم هجری ، زندگی‌نامه مولانا سلطانعلی مشهدی و همچنین آثار و افکار به بررسی زندگی و اندیشه‌های وی می‌پردازد .
	سنایی غزنوی - ضیاء آراسته (دوشنبه 24 مرداد 1390 - 14:26)کتاب حاضر در یک مقدمه و نه فصل با عناوین روزگار سنایی ، زندگی و احوال سنایی ، معرفی آراء و اندیشه‌های سنایی ، تاملی در زبان شعر سنایی ، تاثیر سنایی در شاعران و اندیشمندان پس از خود ، سنایی و نخستین نظام عارفانه در شعر ، انتشار آثار سنایی و همچمنین کتاب‌شناسی سنایی به بررسی احوال و اندیشه‌های سنایی غزنوی می‌پردازد نویسنده کتاب در مقدمه خود حکیم ابوالمجد مجدود بن آدم سنایی را از پایه‌گذاران و مشعل‌داران عرفان دانش‌مدار ایرانی – اسلامی می‌داند .
	سعدی شیرازی - ضیاء آراسته (دوشنبه 24 مرداد 1390 - 14:25)کتاب حاضر در یک مقدمه و چهار فصل با عناوین روزگار سعدی ، آثار ، اندیشه‌ها و همچنین نقد و بررسی به تشریح زندگی و آراء و اندیشه‌های این شاعر پارسی‌گوی می‌پردازد .
	شب پانزدهم - ضیاء آراسته (یکشنبه 23 مرداد 1390 - 11:15)کتاب حاضر مراسم شب شعر در حضور حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای ؛ رهبر معظم انقلاب اسلامی در تاریخ 15 رمضان 1430 هجری قمری / 14شهریور 1388 هجری شمسی است .
	علی‌اکبر دهخدا - ضیاء آراسته (یکشنبه 23 مرداد 1390 - 11:11)کتاب حاضر در یک مقدمه و نه فصل با عناوین اوضاع سیاسی – اجتماعی ایران در دوره قاجار ، تولد در عصراستبداد ، دمیدن صور اسرافیل ، اندیشه‌های سیاسی – اقتصادی دهخدا ، لغت‌نامه دهخدا ، امثال و حکم دهخدا ، دهخدای شاعر آثار دهخدا و همچنین سال‌شمار زندگی علی‌اکبر دهخدا به بررسی زندگی و اندیشه‌های دهخدا از مفاخر معاصر می‌پردازد .
	بارقه‌های آفتاب / جلد ششم - ضیاء آراسته (یکشنبه 23 مرداد 1390 - 11:8)کتاب حاضر با یک مقدمه به بررسی زندگی و آثار لطفعلی‌خان زند ، محمدباقر مجلسی ، حمدالله مستوفی ، مظفرعلی تربیتی ، مقدس اردبیلی ، ملاصدرا ، منصور حلاج ، مولوی ، رشیدالدین میبدی ، میر خواند ، میرسید علی ، میرداماد ، میرمصور بدخشانی ( ترمذی ) ، نادرشاه ، ابوالحسن علی نسوی ، نصرالله منشی ، نظامی گنجه‌ای ، فضل بن حتم نیریزی ، ابومنصور هروی ، رشیدالدین فضل‌الله همدانی و همچنین یعقوب لیث می‌پردازد .
	نورالدین عبدالرحمن جامی - ضیاء آراسته (شنبه 22 مرداد 1390 - 14:42)کتاب حاضر در یک مقدمه و شش فصل با عناوین نگاهی به تاریخ ایران در عصر جامی ، دین و مذهب عصر جامی ، زندگی‌نامه ، افکار و عقاید ، آثار و همچنین جامی و شعر و نثر فارسی به بررسی زندگی و افکار نورالدین عبدالرحمن جامی می‌پردازد .
	بارقه‌های آفتاب / جلد چهارم - ضیاء آراسته (شنبه 22 مرداد 1390 - 14:40)مقدمه ، سعدی ، ابوعبدالرحمن سلمی نیشابوری ، سنایی غزنوی ، شهاب‌الدین سهروردی ، سید حیدر آملی ، شاه اسماعیل ، شاه عباس اول ، میرعبداللطیف شوشتری ، شیخ بهایی ، قطب‌الدین شیرازی ، شیخ طوسی ، محمد علی صائب تبریزی ، عبدالرحمان صوفی رازی ، ابوالحسن طبری ، ابوجعفر محمدبن جریر طبری ، خواجه نصیرالدین طوسی و همچنین عبدالقادر حافظ مراغی از موضوعات مطروحه در کتاب حاضر می‌باشد .
	بارقه‌های آفتاب/ جلد سوم - ضیاء آراسته (چهارشنبه 19 مرداد 1390 - 11:54)مقدمه ، اسماعیل جرجانی ، عطاملک جوینی ، چغمینی ، حافظ ، حافظ ابرو ، حبش حاسب ، حبیش تفلیسی ؛ ابوالفضل حبیش بن ابراهیم بن محمد ، حسنک وزیر ، ابوجعفر خازن ، ابوالفتح خازنی ، خاقانی شروانی ، خواجه نظام‌الملک ، ابوعبدالله خوارزمی ،‌خواندمیر ، خیامی نیشابوری ، محمد بن زکریا رازی ، ابوالفتوح رازی ، رضا عباسی ، رودکی و همچنین ابوسعید سجزی مطالب کتاب حاضر را دربرمی‌گیرد .
	عبدالقادر مراغی - ضیاء آراسته (چهارشنبه 19 مرداد 1390 - 11:51)کتاب حاضر با یک مقدمه و در پنج فصل با عناوین نگاهی به تاریخ ایران در عصر زندگی عبدالقادر ، زندگی‌نامه ، موسیقی و شعر عبدالقادر مراغی ، آثار عبدالقادر و همچنین کتاب‌شناسی عبدالقادر مراغی به بررسی زندگی عبدالقادر مراغی می‌پردازد.
	دعا - ضیاء آراسته (دوشنبه 17 مرداد 1390 - 12:26)کتاب حاضر در یک مقدمه و پنج فصل به بررسی موضوع دعا از منظر حضرت آیت‌الله العظمی سید علی خامنه‌ای ( مدظله العالی ) رهبر معظم انقلاب اسلامی می‌پردازد .
	صدف - ضیاء آراسته (یکشنبه 16 مرداد 1390 - 13:49)مقدمه ، شناسنامه ، تاریخچه ، گردانندگان ، نویسندگان و برگزیده مطالب بخش‌های مختلف کتاب صدف را به خود اختصاص می‌‌دهد
	صحنه در دست بچه ها - م رستمی (یکشنبه 16 مرداد 1390 - 13:27)نوشته حاضر یک کتاب راهنماست که در حقیقت تلاش دارد شرایطی فراهم نماید تا بچه ها توانایی رفتن به روی صحنه را به دست بیاورند.
	بارقه‌‌های آفتاب - ضیاء آراسته (چهارشنبه 12 مرداد 1390 - 9:58)کتاب حاضر با یک مقدمه و نمایه از نویسنده کتاب به شرح احوال و زندگی ابراهیم بن سیار نظام ، ابن خردادبه ، ابن رسته ، ابن بابویه ، ابن سینا ، ابن فقیه ، ابوحفص حداد ، ابوزید بلخی ، ابوسعید ابوالخیر ، ابوعلی مسکویه ، ابونعیم اصفهانی ، اخوینی بخاری ، ارموی صفی‌الدین ، ملامحمد امین استرابادی ، ابوحاتم اسفزازی ، اسکندربیک منشی و همچنین اصطخری می‌پردازد .
	امارات متحده عربی - ضیاء آراسته (چهارشنبه 12 مرداد 1390 - 9:56)سرزمین و اقلیم ، تقسیمات اداری و شهرهای مهم ،‌ در عرصه روزگار ، زندگی و مردم ،‌ سیاست و حکومت ، اقتصاد و معیشت ، فرهنگ و هنر و همچنین سفر و گردشگری از جمله فصول گوناگون کتاب حاضر است .
	شاهنامه فردوسی(گزیده تحلیلی، تشریحی شاهنامه) - م رستمی (سه‌شنبه 11 مرداد 1390 - 13:32)کتاب حاضر گزیده ای تحلیلی، تشریحی از شاهنامه فردوسی است که اولین مجلد ازمجموعه 120 عنوان انتخابیِ نشر سوره مهر وابسته به حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی می باشد که در قالب طرح اشاعه و ترویج ادب، فرهنگ و تمدن ایرانی اسلامی در حال انتشار می باشد.
	محمودخان ملک الشعرا - ضیاء آراسته (یکشنبه 9 مرداد 1390 - 10:47)کتاب حاضر در شش فصل با عناوین دوره قاجار در یک نگاه ، شرح احوال ، کارستان ادبی ، کارستان هنری : خطاطی ، کارستان هنری : نقاشی و همچنین محمودخان ملک‌الشعرا در یک نگاه به بررسی زندگی این نقاش دوره قاجار می‌پردازد .
	صنیع الملک - ضیاء آراسته (یکشنبه 9 مرداد 1390 - 10:43)کتاب حاضر در هفت فصل با عناوین شرح احوال ، کتاب‌آرایی هزار و یک شب ، نقاشی دیواری ، نخستین مدرسه نقاشی ، نخستین روزنامه مصور ایران ، پاره‌ای از آثار و پایان زندگی و همچنین میرزا ابوالحسن خان صنیع الملک در یک نگاه به بررسی زندگی صنیع الملک می‌پردازد .
	کمال الملک - ضیاء آراسته (چهارشنبه 5 مرداد 1390 - 9:59)کتاب حاضر نوشته یعقوب آژند در شش فصل به طرح مباحثی همچون شرح احوال ، سفر فرنگستان ، بازگشت به ایران ، تاسیس مدرسه صنایع مستظرفه ، کمال‌الملک در حسین آباد نیشابور و همچنین کمال الملک در بوته نقد و نظر می‌پردازد .
	سوئد - ضیاء آراسته (چهارشنبه 5 مرداد 1390 - 9:56)سرزمین و اقلیم ، در عرصه روزگار ، سیاست و حکومت ، فرهنگ و هنر ، زندگی و مردم و همچنین سفر و گردشگری بخش‌های مختلف کتاب سوئد را تشکیل می‌دهد .
	حکمت شادان ( گزیده ی آثار طنز انوری ابیوردی ) - اکرم امانی (دوشنبه 3 مرداد 1390 - 11:34)حکمت دانش هفتمین مجموعه از سری مجموعه کتابهای طنز در متون ادب پارسی میباشد که نویسنده در آن به گزیده ی آثارطنز انوری ابیوردی در دو فصل با عناوین مختلف پرداخته است.
	حرفهای گریه دار (مجموعه شعر) - اکرم امانی (دوشنبه 3 مرداد 1390 - 11:31)مجموعه شعر حرفهای گریه دار به قلم فاضل ترکمن و دارای 10 شعر با عناوین ذیل میباشد:
	بحرین / مجموعه جهان ما - ضیاء آراسته (سه‌شنبه 28 تیر 1390 - 9:5)پیشگفتار ناشر ، مقدمه و مرور ، سرزمین و اقلیم ، زندگی و مردم ، زبان ، خانواده ، آداب و رسوم ، شخصیت‌های مشهور سیاست و حکومت ، اقتصاد و معیشت ، فرهنگ و هنر و همچنین سفر و گردشگری بخش‌های مختلف کتاب بحرین را تشکیل می‌دهد . در پیشگفتار کتاب حاضر به این موضوع اشاره می‌شود که مجموعه جهان ما با هدف ترغیب جوانان ایران اسلامی به شناخت دنیای پیرامونشان تدوین و منتشر می‌شود
	آثار عطار نیشابوری (گزیده تحلیلی- تشریحی) - اکرم امانی (سه‌شنبه 21 تیر 1390 - 10:44)عطار نیشابوری از جمله عارفان شاعری است که ادبیات عرفانی زبان شیرین پارسی و شعر و نثر دلنشین شاعران و نویسندگان پارسی گوی را مرهون آثار بیبدیل خود ساخته است.
	دموع و دماء (2) مجموعه نوحه های عاشورایی عربی - اکرم امانی (سه‌شنبه 21 تیر 1390 - 10:41)مجموعه ای که درصدد معرفی آن برآمدیم دومین جلد از مجموعه نوحه های عاشورایی زبان عربی به نام«دموع و دماء» است.
	مجموعه شعر نغمه های ارغوانی - اکرم امانی (سه‌شنبه 21 تیر 1390 - 10:39)رسول باقری در سال 1346 در همدان (پایتخت تاریخ و تمدن ایران) در شهر کبودرآهنگ روستای دستجر، در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود
	زن در اجتماع - اکرم امانی (دوشنبه 20 تیر 1390 - 12:35)حضور گسترده و روزافزون زنان در جوامع امروز و ایفای نقش های گوناگون، زنان را به یکی از عوامل کلیدی در تحولات اجتماعی تبدیل کرده است و اگر این حضور و تأثیرگذاری، براساس اصول و مبانی صحیح، سامان نیابد، ظرفیت های اجتماعی و بسترهای رشد و کمال جامعه شکوفا نشده و زنان و مردان نقش های بایسته ی خویش را نخواهند یافت.
	زن در خانواده - اکرم امانی (دوشنبه 20 تیر 1390 - 12:33)از آنجا که خانواده کانون پیوند عاطفی زن و مرد و جایگاه تربیت فرزندان است، از طریق تعالی و رشد اعضای خود، نقشی اساسی در ساختن جامعه ی مطلوب ایفا می کند.
	از درد سخن گفتن - ضیاء آراسته (یکشنبه 19 تیر 1390 - 13:49)مقدمه ، غزل‌ها ، قصاید ، چهارپاره‌ها ، مثنوی‌ها ، قطعه‌ها ، شعر نو ، رباعی‌ها و واژه‌نامه بخش‌‌های مختلف کتاب از درد سخن گفتن را شامل می‌شود .
	در باغ‌های ناممکن - ضیاء آراسته (چهارشنبه 15 تیر 1390 - 9:43)مقدمه ، نیمایی‌ها و سپیدها ، غزل‌ها ، رباعی‌ها و دوبیتی‌ها و شعرهایی برای نوجوانان بخش‌های مختلف کتاب حاضر را تشکیل می‌دهد
	در هوای آزادی - ضیاء آراسته (چهارشنبه 15 تیر 1390 - 9:40)مقدمه ، غزل‌ها ، رباعی‌ها ، قالب‌های دیگر و واژه‌نامه بخش‌های مختلف کتاب در هوای آزادی را شامل می‌شود .
	یادگار گل سرخ - ضیاء آراسته (سه‌شنبه 14 تیر 1390 - 10:15)مقدمه ، غزل‌ها ، قصاید ، ترکیب‌بندها ، قطعه‌ها ،‌ مثنوی ، چهارپاره و واژه‌‌نامه بخشهای مختلف کتاب یادگار گل سرخ را تشکیل می‌دهد .
	صفای چشمه مهتاب - ضیاء آراسته (سه‌شنبه 14 تیر 1390 - 10:13)مقدمه ، غزل‌ها ، مثنوی‌ها ، قطعه‌ها ، قصیده‌ها ، اشعار طنزآمیز ، رباعی‌ها ، تک‌بیت‌های برگزیده ، ترانه‌ها و تصنیف و همچنین واژه‌نامه ، ‌بخش‌های مخلتف کتاب صفای چشمه مهتاب را تشکیل می‌دهد .
	مقام و جایگاه زن - اکرم امانی (دوشنبه 13 تیر 1390 - 10:42)زن هرچند در گذشته تاریخ بشر از مقام و جایگاه باسته ای برخوردار نبوده است، اما آفریدگار هستی او را با عنوان والای انسانیت و در کنار خلیفه الهی و مسجود و ملائک قرار داده است.
	کتابشناسی: حضرت محمد(ص) در آیینه نشر سوره مهر - ریحانه فتحی ثانی (چهارشنبه 8 تیر 1390 - 12:33)روایات گهربار، مجموعه‌ای ا

آموزش فوتوشاپ2

در ادامه مطالب قبلی بقیه فرمانهای داخل منوی File را با هم بررسی خواهیم نمود.

 

File info

 

 

 

به کمک این گزینه می توانید اطلاعاتی را درباره فایل جاری (هم بدهید و هم بگیرید)

درقسمت قبلی ما درباره گزینهSave for web گذرا مطالبی را گفتیم در این قسمت جامع تر و بیشتر به این مقوله خواهیم پرداخت.

 

 

 

 

Save for web

 

 

 

 گفتیم به کمک این گزینه فایل را می توان برای استفاده بر روی اینترنت استفاده نمود. زمانی که این گزینه زده شود پنجره بزرگی در صفحه نمایان می شود که این پنجره شامل چند قسمت از جمله پنجره کاری و قسمت پارامترها می باشد درست راست پنجره کاری شما می توانید به پارامترهای این پنجره دست پیدا کنید که در زیر هریک از پارامترها را توضیح خواهم داد.

 

 

 

 

قسمتSettings

 در این قسمت شما چند فیلد عددی و منوهای کرکره آی در دست داری أتولین منوی کرکره آی تعیین کنفضه نوع فرمت و میزان کیفت تصویر به صورت پیش فرض می باشد که هر کدام از آنتا مقدار و فرمت خاص تستند و برأی سهول در کار در اختیار ما قرار ضاده شده آست.

قسمت بعدی نیر یکو منوی کرکره آی می باشد در این قسمت فقط برأی تامین نوع فرمت      (یا جنس) فآیل می باشد در زیر همین منوی کرکره آی منوی دیگری قرار دارد که بسته به نوع فرمت تعیین شده تنظیماتی را دارا می باشد .

 

به عنوان مثال برأی فرمتJpeg چهار گزینه به شرح زیر دارا می باشد:

 

Low :

کم کیفت

 

Medium :

کیفت متوسط

 

High :

کیفت خوب

 

Maximam :

کیفت عالی

البته می توان میزان کیفت را به صورت دستی نیر انجام داد. این کار را می توان به کمک پارامترQuality انجام داد هرچه عدد بیشتر کیفت بهتر هر چه عدد کم کمتر کیفت بدتر.

 

 

گزینهBlur :

به کمک این گزینه می توان یکو صحنه را محو نمود.

 

 

گزینهMatte :

به کمک این گزینه می توان رنگ پشت زمینه اگر قسمتی از عکس وجود نداشته باشد و پشت زمینه معلوم باشد را تعیین نمود و رنگ آمیزی کرد.

 

 

 

در پایین دو برگهColor table , Imagesize وجود دارد در پنجره اول شما می توانید در فرمتGifیکو پالت رنگ در اختیار داشته باشید . و در قسمت دوم می توانید اندازه تصویر را تغییر دهید زمانی که اندازه مورد نظر خود را در فیلد عدد وارد نمودید دکمهApply روشن می شود بازدن این دکمه تنظیماتی که تعیین نمودید اعمال می شود و عکس کوچک یا بزرگ می گردد.

حالا عکس شما آماده می باشد برأی ذخیره سازی و استفاده بر روی اینترنت این پنجره بعد از ذخیره سازی خود به خود بسته خواهد شد.

 

به منوی فآیل بر می گردیم و از فرمان های باقی مانده گزینهRevert را بررسی می کنیم.

 

 

 

 

فرمانRevert

به کمک این گزینه شما می توانید برروی عکس خود یا فآیل جاری هر تغییراتی را اعمال نمایید و زمانی که دیدید این فعالیت ها مورد دلخواه شما نیست بازدن گزینهRevert عکس به صورت اولیه خود بر می گردد.

 

به کمک این فرمان می توانید تنظیمات صفحه از جمله نوع قطع استفاده شده برأی خروجی گرفت به صورت پیرینت را مشاهده کنید یا تغییر دهید.

 

 

 

 

Print with priview

به کمک این فرمان شما می توانید یکو پیش نمایش از فآیل پیرینت گرفته شده را ببینید و همچنین تنظیماتی را اعمال نمایید زمانی که این فرمان را می زنید پنجره آی باز می شود . این پنجره شامل تنظیمات زیر می باشد:

 

 

Position :

به کمک این قسمت می توانید موقعیت تصویر خود را برروی برگة تغییر دهید و موقعیت دیگری بر روی کاغذ پیدا کنید اگر تیک کنار عبارت Center image را بردارید می توانید موقعیت عکس را به صورت دستی تغییر دهید بغل فیلد های عددی بالا و چپ یکو منوی کرکره آی وجود دارد که تعیین کنفضه میزان واحد اندازه گیری می باشد.

 

 

Scaled print size :

دراین قسمت شما می توانید اندازه تصویر را بزرگ وکوچک کنید سه راه برأی تغییر اندازه تصویر وجود دارد که در زیرشرح خواهم داد:

-1مسی - به کمک فیلد عددی (Scale) ، به کمک این فیلد می توانید برحسب درصد تصویر موجود را بزرگ و کوچک نمایید.

2-  به کمک دو فیلد عددی(Height) و پهنا (Width) می توانید اندازه تصویر را تغییر دهید.

3-   بالاخره روش سوم به این صورت می باشد که با فعال کردن گزینهShow bounding box   می توانید چند دستگیره بر دور تصویر خود داشته و با حرکت دادن آنتا عکس را بزرگ وکوچک نمایید.

منوهای کرکرهای روبروی فیلدهای عددی واحد اندازه گیری می باشد که بسته به نیاز شما هر کدام را خواستید می توانید انتخاب نمایید.

و در آخر گزینهScale to fit media   به کمک این گزینه می توانید تصویر موجود را به صورت خودکار اندازه برگة خود نمایید.

در قسمتOption شما می توانید تنظیماتی را برأی تصویر ایجاد نمایید. از جمله مارک های را برأی راهنمایی بهتر در صحنه ایجاد نماییم یا عکس را به صورت افقی برعکس نماییم یا عکس را از نظر رنگ برگردانیم ( نگاتیو) یا محدودهCrop را مشخص کنیم یا در امتداد لبه های عکس برأی راهنمایی بهتر بردارهای ترسیم کنیم . در قسمت پایین نیر منوی کرکره آی وجود دارد نوع زبان مورد استفاده برأی چاپ گر را تعیین می کند.

فرمانJumpto

به کمک این فرمان می توان نرم افزاری های که تحت فتوشاپ فعالیت می کنند را راه اندازی نمود از جمله این نرم افزارهاAdobe Image ready  میباشد. به کمک این نرم افزار می توانید تصاویر متحرک را ایجاد نمود و تصاویر متحرک را ویرایش نمایید البته این جمله آی از فعالیت های این نرم افزار قدرتمند می باشد.

و در آخر گزینهExit که به کمک آن می توان از این نرم افزار خارج شد.

 

در این قسمت می خواهم شما را باچند فرمت کاربردی که می توان از فتوشاپ خروجی گرفت و همچنین چند فرمت که می توان در فتوشاپ استفاده نمود آشنا کنم.

 

1- Psd pdd : این فرمت ، فرمت خود نرم افزار فتوشاپ می باشد این فرمت تمامی تنظیمات صحنه را که در فتوشاپ ایجاد نمودید به همان صورت ذخیره سازی می نماید.

 

2- Bmp : در گرافیک کامپیوتر مشخصه سه حرفی نام فآیل برأی فایلی که حاوی تصویر گرافیکیMap-Bit شده آست می باشد.

 

3- Gif : قالب گرافیکی از یکو فآیل که حاوی تصویرMap-Bit باشد می گویند یکو فرمت از نوع که بیشتر برأی وب استفاده می شود.

 

4- JPEG : یکو فرمت از نوعTure color با روش فشرده سازیLossyآست این فرمت از کانال آلفا در تصویر پشتیبانی ندارد.

 

5-  Epc : یکو نوع فرمت فآیل آست که بیشتر برأی فایلهای برداری (مانند لوگوها ) استفاده  می شود در عین حال امکان تعبیه تصاویر Bitmap را دارد.

 

6-Tiff : یکو فرمت از نوعTrue color و غیر فشرده آست.

 

7- 16Tiff : یکو فرمت هایی که می توان به داخل فتوشاپ آورد آشنا شدید در آینده با تمام این فرمت ها تحت مثال های به صورت عملی آشنا خواهید شد.

البته این فرمت ها را نیر می توان به داخل س نیز وارد نمود.

آبان 89 -وبلاگ جهان یکه نگار